Keunggulan Repleksi Alithea, dan Faktisitas Heidegger [1]

(A) Apa yang "canggung" menawarkan perlawanan, tidak berjalan lancar, tidak dapat dikuasai tanpa usaha - dalam arti fisik, kognitif, bahasa dan interaksi. (B) "keadaan" menunjukkan kondisi subjektif seseorang pada waktu tertentu dan sekaligus membingkai peristiwa dan tindakan. Secara etimologis, kata tersebut merujuk pada apa yang terjadi di tengah-tengah kelompok di sekitar sini dan dinegosiasikan secara sosial di sini.

Bagian ini melacak potensi deskriptif dan sumber daya konseptual yang terkait dengan gagasan keadaan yang sampai saat ini diabaikan dalam fenomenologi dan membuka percakapan dengan perspektif budaya-ilmiah. Pandangan tersebut harus diarahkan ke berbagai bentuk individu dan kolektif dalam berurusan dengan keadaan sebagai indikator realitas. Institusi, teknologi, ritual, aturan kesopanan dan lebih dari itu muncul sebagai bentuk kompensasi, sublimasi, pementasan, dan perayaan keadaan mendalam.

Kritik utama dari filsafat spekulatif-realistis yang lebih baru adalah fenomenologi kehilangan pemahaman yang memadai tentang yang nyata, karena ia secara sepihak mengikat keberadaan makhluk dengan cara akses manusia, dengan pemberian subjek. Sebaliknya, penting untuk memikirkan pemberian diri dari yang sebenarnya "sebelum doa", yaitu independen dari subjektivitas.

Dapat diperdebatkan terhadap kritik ini ia mereduksi yang sebenarnya secara sepihak menjadi manusia tanpa manusia dan dengan demikian tetap terperangkap di bawah tangan dalam skema pemisahan subjek-objek epistemologis. Panel kami mengikuti dari masalah ini, tetapi ingin melampaui diskusi umum. Karena itu, kami ingin mengajukan sejumlah pertanyaan metodologis dan bermakna: Bagaimana yang sebenarnya;  Apakah ada pemberian diri dari yang sebenarnya sebelum doa untuk suatu subjek - jika demikian, bagaimana dengan hubungan mereka untuk dipikirkan; 

Apakah "doa" menyediakan akses ke yang nyata;  Jika demikian, bagaimana akses ini dapat diamankan dari skeptisisme;  Jika tidak, bagaimana makna pidato diamankan dari yang sebenarnya;  Apakah pembicaraan yang banyak dibahas tentang realitas "independen" dan pertanyaan tentang alternatif "akses" - atau apakah mungkin untuk memahami keterkaitan kesadaran dan realitas dengan cara lain;

Perspektif ada karena ada fakta, bisa dikatakan dalam modifikasi diktum terkenal Nietzsche. Dengan pujian Hannah Arendt tentang pluralitas, ini mengarah pada pendapat yang tidak keberatan. Menurut ini, pendapat bukan lagi doxa yang bertentangan dengan kebenaran Platonis, tetapi sebuah perspektif persepsi yang sah, yang darinya yang diketahui muncul seperti apa adanya. Namun, bahkan pendapat tentang fakta yang dapat dianggap dapat dibuktikan secara ilmiah, sama sekali tidak kontroversial.

Contoh Paul Boghossian tentang fakta universal dan kesadaran-independen adalah jumlah bulan Jupiter. Tetapi bagi Galileo, Galilei jauh lebih sedikit satelit Yupiter yang terlihat daripada kita sekarang. Namun demikian, wawasannya sama sekali bukan pendapat sewenang-wenang, tetapi temuan nyata. Contoh tersebut memperjelas kebalikan dari kebenaran faktual versus opini adalah skema pemikiran yang menyesatkan, karena desakan pada faktualitas obyektif terputus, seolah-olah, terlalu dini.

Karena fakta tidak berada dalam ruang bebas dan mode persepsi bukan hanya penilaian sewenang-wenang. Panel ingin menguji perspektif alternatif tentang masalah ini. Bagaimana seseorang dapat mempertahankan realisme yang mengakui konstruksi pengetahuan dan bukan dogmatis, ilmiah;

Analisis fenomenologis dari pemberian fenomena, serta dari fenomena kita sendiri, membawa kita pada momen perubahan dan penarikan yang merupakan konstitutif dari setiap fenomena. Interaksi yang saling mempengaruhi antara identitas dan perubahan, pemberian dan penarikan, atau milik sendiri dan asing, yang kita jumpai dalam setiap fenomena, membentuk apa yang kita sebut dunia atau kenyataan.

Dunia adalah lambang dari apa yang "ada", tetapi pada saat yang sama, dunia itu sendiri tidak ada, ia ditarik tanpa batas. Namun, dalam perspektif antarbudaya, ternyata "di sana" yang menyusut, yang membentuk dunia ini, tidak dapat disangka, tetapi dipertaruhkan dalam perjumpaan antarbudaya itu sendiri. Dunia budaya terpisah satu sama lain setidaknya oleh identitas mereka yang berbeda oleh usia mereka yang berbeda.

Ini menempatkan fenomenologi pada jejak pertanyaan baru yang diberikan dan saat yang lain yang muncul di dalamnya: bagaimana perubahan dan dunia dijelaskan secara fenomenologis dalam bentuk jamak;  Apa artinya itu bagi pemahaman kita tentang sains dan kenyataan;