Mencari Nilai Kebaikan Bersama [4]

Mencari Nilai Kebaikan Bersama [4]

Banyak ahli kontemporer yang berusaha untuk menghidupkan kembali gagasan tentang kebaikan bersama mengakuikonsep ini telah digunakan di masa lalu untuk membenarkan sosial dan politik ketidaksetaraan, dan penindasan sebagian populasi.

Misalnya, seperti yang disebutkan, Aristotle berusaha untuk mempromosikan kehidupan berbudi luhur dari anggota penuh negara-kota, namun tidak dari semua penduduk, atas nama kebaikan bersama. Teoritis kontemporer perdebatan menunjukkan berbagai cara di mana hubungan antara kebaikan bersama dan hak asasi manusia dan kesetaraan dapat dipahami.

Beberapa ahli mengkritik apa yang mereka anggap sebagai keprihatinan berlebihan dengan sipil dan hak asasi manusia, khususnya dalam politik Amerika kontemporer. Dalam sebuah buku yang sering dikutip pada subjek ini, berpendapat "pembicaraan hak" liberal telah memiskinkan kehidupan politik dan menggerogoti fondasi sosial kebebasan individu.

Dia mengaku bahasa hak-hak individu "secara teratur mempromosikan jangka pendek dalam jangka panjang. Istilah, intervensi krisis atas tindakan pencegahan, dan kepentingan khusus atas kebaikan bersama ".

Para kritikus komunitarian tentang filsafat politik liberal telah menyatakannya pandangan serupa. Sandel, seperti yang disebutkan sebelumnya, menyarankan "politik hak "harus ditinggalkan untuk" politik kebaikan bersama. Apa yang ada dalam pikirannya adalah teori neo-Aristotelian tertentu tentang kebaikan bersama, menurut yang individu hanya dapat berkembang dengan berpartisipasi dalam kehidupan publik komunitas mereka.

Namun, seperti yang diantisipasi dengan benar oleh Sandel, permohonannya kepada seorang Aristotelian konsepsi kehidupan politik yang berbudi luhur tampaknya "nostalgia paling baik dan paling berbahaya" banyak kritikus.

Komunitarian lain tidak langsung menolak bahasa hak, tetapi semata-mata menyarankan konsep kebaikan bersama bisa berfungsi sebagai "penyeimbang hak bicara. Misalnya, Amitai Etzioni (2006) mengusulkan untuk menggabungkan kepedulian terhadap hak asasi manusia universal dengan konsepsi partikularistik tentang kebaikan, yang dalam beberapa kasus mungkin menimpa hak individu.

Artinya, nilai-nilai tertentu masyarakat dapat mengalahkan hak asasi manusia universal di bidang-bidang tertentu nasional dan kebijakan publik internasional, namun tidak secara umum. Misalnya, saat penyiksaan dan pembersihan etnis tidak pernah bisa dibenarkan, penyangkalan kebebasan berekspresi atau pelanggaran terhadap perempuan hak-hak dapat dipertahankan sesuai dengan nilai-nilai komunitas yang lebih tradisional.

Di tempat lain, Etzioni mengemukakan pembatasan terhadap hak privasi untuk demi kebaikan bersama keamanan nasional. Ahli teori politik liberal mempermasalahkan gagasan tradisional suatu komunitas dari kehidupan yang baik, yang mungkin berisiko menutupi ketidakadilan historis yang dilakukan atas nama dari kepentingan bersama dan selanjutnya dapat mengecualikan kelompok-kelompok yang terpinggirkan.

Itu konsep "komunitas" dipertentangkan secara politis, dan beberapa ahli berpendapat demikian implikasi non-progresif ketika diterapkan dalam praktik politik. Di dalam Dalam konteks ini, para ahli teori politik liberal sering menekankan kepedulian mereka terhadap hak muncul dari kemungkinan standar moral komunal bertentangan dengan, dan diminta untuk membenarkan, penindasan terhadap minoritas.

Beberapa filsuf politik liberal berpendapat kebaikan bersama sebenarnya terdiri dari kondisi tertentu dengan hak yang sama. John Rawls, sebagaimana disebutkan di atas, menegaskan keutamaan keadilan atas konsepsi alternatif dari kebaikan bersama, yang dia dipahami dalam hal dua prinsip.

Pertama, "setiap orang memiliki hak yang sama kebebasan dasar paling luas yang kompatibel dengan kebebasan serupa untuk orang lain ".

Kedua, "Ketimpangan sosial dan ekonomi harus diatur sehingga keduanya (a) masuk akal diharapkan menguntungkan semua orang, dan (b) terlampir pada posisi dan kantor yang terbuka untuk semua "(Rawls 1971).

Dari perspektif ini, teori politik liberal tidak ditentang untuk politik kebaikan bersama, tetapi lebih berkomitmen untuk pandangan kebaikan masyarakat majemuk terdiri atas keadilan dan hak asasi manusia yang setara.

Teori demokrasi memberikan perspektif berbeda yang berfokus pada hak dan kesetaraan bukan sebagai isi dari kebaikan bersama, tetapi sebagai syarat untuk politik menentukan konten itu. Dalam terminologi yang diperkenalkan di atas, ini akan menjadi prosedural, daripada agregat, konsepsi.

Dalam satu gagasan mani, Joshua Cohen bertanya bagaimana hal itu dapat dipastikan menarik bagi kebaikan bersama, di sekitar publik musyawarah harus diorganisir, jangan hanya menyamarkan keuntungan pribadi atau kelas.

Dia menyarankan agar musyawarah publik itu sendiri, yang bertujuan untuk sampai pada motivasi yang rasional konsensus, akan menetralkan hubungan kekuasaan dan subordinasi. Namun, ini menuntut itu lembaga-lembaga politik memfasilitasi otonomi warga dan kondisi material yang kondusif menuju demokrasi deliberatif. 

Sebagai contoh, sumber daya pribadi harus tidak mendominasi agenda partai politik. Sebaliknya, pandangan ini menyiratkan ketidaksetaraan dalam kekuasaan dan kekayaan mengurangi prospek mewujudkan kesamaan baik melalui musyawarah publik.

Beberapa ahli teori seperti Alasdair MacIntyre menawarkan gagasan pesimistis dari prospek politik kebaikan bersama dalam masyarakat kontemporer. MacIntyre berpendapat komunitas politik tidak dapat bertahan atau bahkan berkembang jika politik berkurang untuk peran menyediakan kondisi bagi individu untuk mengejar tujuan pribadi mereka.

Agak, yang dibutuhkan adalah pemahaman bersama yang menghubungkan kebaikan komunitas dengan kesejahteraan anggotanya dengan cara yang lebih substantif. Secara khusus, orang harus berbagi komitmen untuk memesan barang individu dan kolektif mereka melalui apa yang MacIntyre panggilan "pembelajaran komunal".

Ia menyarankan agar cita-cita partisipatif ini politik musyawarah hanya dapat diwujudkan dalam komunitas skala kecil di mana anggota relatif sama dalam hal ekonomi, dan memiliki pemahaman yang sama barang, kebajikan, dan aturan.

Kondisi ini masih dapat dipenuhi di lokal tertentu masyarakat, tetapi dalam masyarakat majemuk yang majemuk saat ini "tidak ada tempat lagi yang tersisa sebuah politik kebaikan bersama. Ahli lain menekankan pentingnya situs demokrasi lokal, tetapi mengadopsi pandangan yang sangat berbeda dari pandangan MacIntyre.

Misalnya, menguraikan model kota yang baik, di mana orang-orang dari kelas yang berbeda, jenis kelamin, dan etnis bisa bernegosiasi hidup bersama terlepas dari kenyataan mereka tidak membentuk satu komunitas.

Dia menunjukkan kota yang baik harus "dibayangkan sebagai kebiasaan solidaritas yang terus meluas dibangun di sekitar dimensi yang berbeda dari common weal urban. Sementara membidik untuk merebut kembali kota sebagai ruang publik dan demokratis, menyoroti kesenjangan di antara keduanya pembicaraan liberal tentang hak-hak universal dan praktik hak-hak yang dibatasi, khususnya di kota-kota di selatan global.

Dalam kata-kata "paradoks baru tentang hak telah muncul, melibatkan kendala pada kebebasan sipil banyak penduduk kota atas nama individu hak-hak yang disebut mayoritas. Sesungguhnya tidak menentang bahasa hak tetapi hanya mengkritik realisasi mereka tidak cukup.

Dalam pandangannya, hak adalah satu yang penting dimensi di sekitar mana "common weal" perkotaan harus diorganisir. Sebagai kesimpulan, bagaimana hak dan kesetaraan berhubungan dengan kebaikan bersama tergantung pada cara di mana konsep terakhir dipahami.

Jika kebaikan bersama diidentifikasi dengan nilai-nilai komunitas dan konsepsi kehidupan yang baik, itu mungkin bertentangan dengan universal hak asasi Manusia. Secara historis, konsepsi kebaikan bersama telah digunakan untuk membenarkan ketidaksetaraan dan diskriminasi terhadap minoritas yang ada.

Beberapa ahli mengajukan banding ke kebaikan bersama sebagai penyeimbang terhadap penekanan yang berlebihan pada hak, namun hal ini dapat meningkat pertanyaan tentang hak asasi manusia mana yang dapat dikompromikan demi kepentingan bersama baik.

Ahli teori politik liberal berpendapat kebaikan bersama masyarakat sebenarnya terdiri hak yang sama untuk semua anggotanya, atau hak dan kesetaraan berperan penting bagi secara politis mewujudkan kebaikan bersama.