subjek yang rentan terhadap kebaikan, tetapi hanya dalam persalinan kontinyu dan pertumbuhan dia orang yang baik. Artinya, dia bisa berharap dalam terang itu kemurnian prinsip yang telah ia adopsi sebagai pepatah tertinggi kehendaknya, dan stabilitasnya, untuk menemukan dirinya di atas yang baik (meskipun selat) jalur kemajuan terus-menerus dari buruk menjadi lebih baik.
Dia yang menembus ke tanah hati yang dapat dipahami (dasar dari semua maksim kehendak) dan untuk siapa ini tanpa akhir kemajuan adalah satu kesatuan, yaitu, bagi Tuhan, ini sama dengan keberadaannya sebenarnya seorang pria yang baik (menyenangkan Dia) dan, dengan demikian dilihat, perubahan ini bisa dianggap sebagai revolusi. Tetapi dalam penilaian manusia, siapa yang bisa menilai diri mereka sendiri dan kekuatan prinsip mereka hanya oleh kekuasaan yang mereka menangkan atas sifat sensual mereka dalam waktu, ini perubahan harus dianggap sebagai apa-apa selain perjuangan selama-lamanya menuju yang lebih baik, maka sebagai reformasi bertahap dari kecenderungan untuk kejahatan, pemeran pikiran sesat.
Dari sinilah pertumbuhan moral manusia menjadi kebutuhan dimulai bukan dalam peningkatan praktiknya tetapi dalam mentransformasikan pemikirannya dan dalam landasan karakter; meskipun biasanya manusia pergi tentang masalah sebaliknya dan berjuang melawan kejahatan satu per satu, meninggalkan mereka tidak terganggu akar yang sama.
Namun manusia dengan keterbatasan terbesar sekalipun mampu terkesan dengan menghormati tindakan yang sesuai tugas suatu rasa hormat yang semakin besar semakin dia mengisolasinya, di berpikir, dari insentif lain yang, melalui cinta diri, mungkin mempengaruhi pepatah perilaku. Bahkan anak-anak pun mampu melakukannya mendeteksi jejak terkecil dari campuran insentif yang tidak patut; karena suatu tindakan yang termotivasi sekaligus kehilangan, di mata mereka, semua moral bernilai.
Kecenderungan untuk kebaikan ini dipupuk tidak lebih baik cara daripada dengan menambahkan contoh sebenarnya dari pria baik (dari itu yang menyangkut kesesuaian mereka dengan hukum) dan dengan membiarkan anak muda siswa moral untuk menilai ketidakmurnian berbagai prinsip pada dasar dari insentif aktual yang memotivasi pelaksanaan kebaikan ini laki-laki. Predisposisi ini secara bertahap berubah menjadi pemain pikiran, dan tugas, untuk kepentingannya sendiri, mulai memiliki yang nyata pentingnya dalam hati mereka.
Tetapi untuk mengajar seorang murid untuk mengagumi yang saleh tindakan, betapapun besar pengorbanan yang mungkin ditimbulkannya, tidak selaras dengan menjaga perasaannya untuk kebaikan moral. Untuk menjadi seorang pria yang tidak pernah berbudi luhur, semua kebaikan yang bisa ia lakukan adalah masih tugasnya yang sederhana; dan untuk melakukan tugasnya tidak lebih dari melakukan apa yang ada dalam tatanan moral umum dan karenanya sama sekali tidak layak heran. Keajaiban semacam itu agak menurunkan perasaan kita akan tugas, seolah-olah bertindak dalam kepatuhan terhadap itu adalah sesuatu yang luar biasa dan bermanfaat.
Namun ada satu hal dalam jiwa kita yang tidak bisa kita hentikan tentang dengan keajaiban tertinggi, ketika kita melihatnya dengan benar, dan untuk yang kekaguman tidak hanya sah tetapi bahkan meninggikan, dan itulah kecenderungan moral asli itu sendiri di dalam diri kita. Apa yang ada di dalam kita (kita dapat bertanya pada diri kita sendiri) dimana kita, makhluk hidup yang bergantung padanya alam melalui begitu banyak kebutuhan, pada saat yang sama diangkat sejauh ini di atas kebutuhan ini dengan  kecenderungan asli (di dalam kita) kita menganggap mereka semua sebagai bukan apa-apa, dan diri kita sendiri tidak layak keberadaan, jika kita memenuhi kepuasan mereka (meskipun ini saja bisa membuat hidup berharga yang diinginkan) bertentangan dengan hukum  hukum berdasarkan kebajikan yang alasannya kita perintah dengan kuat, namun tanpa membuat baik janji atau ancaman?
Kekuatan pertanyaan ini setiap orang, bahkan salah satu kapasitas paling kejam, harus merasakan paling dalam  setiap manusia, yaitu, yang sebelumnya telah diajari kekudusan yang mewarisi  tugas tetapi yang belum maju ke menyelidiki konsep kebebasan, yang pertama dan terpenting muncul dari hukum ini: sangat tidak bisa dipahami dari ini kecenderungan, yang mengumumkan asal usul ilahi, bertindak terpaksa pada roh bahkan ke titik permuliaan, dan memperkuatnya untuk apapun pengorbanan rasa hormat seorang pria terhadap tugasnya dapat menuntutnya.
Lebih sering untuk membangkitkan dalam diri manusia perasaan keagungannya takdir moral terutama terpuji sebagai metode membangkitkan sentimen moral. Untuk melakukannya bekerja secara langsung menentang kecenderungan bawaan untuk membalikkan insentif dalam maksim kita akan dan menuju pembentukan kembali di hati manusia, di bentuk penghormatan tanpa syarat terhadap hukum sebagai yang tertinggi kondisi di mana maksim harus diadopsi, dari yang asli tatanan moral di antara insentif, dan begitu  kecenderungan untuk baik dalam semua kemurniannya.
Tapi bukankah restorasi ini melalui pengerahan tenaga sendiri secara langsung bertentangan dengan dalil tentang korupsi bawaan manusia yang tidak cocok untuknya semua baik? Ya, tentu saja, sejauh kemungkinan, yaitu, wawasan kita tentang kemungkinan, dari restorasi yang bersangkutan. Ini berlaku untuk semua yang seharusnya dianggap sebagai peristiwa dalam waktu (sebagai perubahan), dan sejauh itu sebagai diperlukan berdasarkan hukum alam, sementara pada saat yang sama sebaliknya harus diwakili sebanyak mungkin melalui kebebasan di bawah hukum moral.
Namun dalil yang dimaksud tidak bertentangan dengan kemungkinan restorasi ini sendiri. Sebab ketika hukum moral memerintahkan agar kita sekarang menjadi pria yang lebih baik, berikut ini mau tidak mau kita harus bisa menjadi pria yang lebih baik. Postulat dari kejahatan bawaan tidak ada gunanya dalam dogma moral, untuk sila yang terakhir membawa serta tugas yang sama dan melanjutkan dalam kekuatan identik apakah ada atau tidak dalam diri kita kecenderungan bawaan menuju pelanggaran.
