Ketika dikatakan, Manusia diciptakan baik, ini dapat berarti tidak lebih dari: Dia diciptakan untuk kebaikan dan kecenderungan asli dalam manusia adalah baik; bukan itu, dengan demikian, dia sebenarnya sudah baik, tetapi dia membawanya tentang itu dianmenjadi baik atau jahat, menurut apakah dia mengadopsi atau tidak mengadopsi ke pepatahnya insentif yang kecenderungan ini membawanya dengan itu ([tindakan] yang harus diserahkan sepenuhnya kepada kebebasannya sendiri pilihan).
Memang ada kerja sama supernatural diperlukan untuk menjadi baik, atau untuk menjadi lebih baik, namun, apakah kerja sama ini hanya terdiri atas pengurangan rintangan atau memang dalam bantuan positif, manusia harus terlebih dahulu membuat dirinya layak menerimanya, dan harus memegang bantuan ini (yaitu bukan masalah kecil) - yaitu, ia harus mengadopsi peningkatan positif ini kekuatan menjadi pepatahnya, karena hanya dengan demikian kebaikan dapat diperhitungkan kepadanya dan dia dikenal sebagai orang baik.
Bagaimana mungkin bagi orang jahat alami untuk menjadikan dirinya seorang orang baik sepenuhnya melampaui pemahaman kita; untuk bagaimana bisa buruk pohon menghasilkan buah yang baik? Tapi karena, oleh kami sebelumnya pengakuan, pohon yang awalnya bagus (bagus dalam kecenderungan) memang menghasilkan buah yang jahat, dan sejak kesalahan dari kebaikan menjadi kejahatan (ketika orang ingat  ini berasal dari kebebasan) tidak ada lagi dapat dipahami dari pada kembali dari kejahatan menjadi kebaikan, kemungkinan yang terakhir ini tidak bisa ditembus.
Karena meskipun jatuh, perintah itu  kita harus menjadi laki-laki yang lebih baik jiwa; karenanya ini harus berada dalam kekuatan kita, meskipun apa yang kita mampu lakukan dalam dirinya sendiri tidak memadai dan meskipun demikian kita hanya membuat diri kita rentan terhadap yang lebih tinggi, dan bagi kita tidak dapat dipahami, bantuan. Memang harus diandaikan  seluruh benih kebaikan masih tetap ada di seluruh kemurniannya, tidak mampu menjadi dibasmi atau rusak; dan benih ini tentu tidak bisa menjadi cinta diri yang, ketika diambil sebagai prinsip dari semua prinsip kita, adalah hal yang sangat sumber kejahatan.
Pemulihan dari kecenderungan awal untuk kebaikan di dalam kita adalah Oleh karena itu bukan untuk memperoleh insentif yang hilang untuk kebaikan, untuk insentif yang terdiri sehubungan dengan hukum moral yang kita miliki tidak pernah bisa kalah, dan jika hal itu memungkinkan, kami bisa jangan pernah mendapatkannya lagi.
Oleh karena itu restorasi hanyalah pembentukan kemurnian hukum ini sebagai dasar tertinggi dari semua prinsip kami, dimana tidak hanya terkait dengan insentif lain, dan tentu saja tidak tunduk pada (kecenderungan) seperti itu kondisi, tetapi sebaliknya harus diadopsi, di seluruh kemurniannya, sebagai insentif yang memadai dalam dirinya sendiri untuk penentuan kehendak. Kebaikan asli adalah kekudusan prinsip dalam melakukan tugas seseorang, hanya demi tugas. Pria yang mengadopsi kesucian ini menjadi miliknya Pepatah memang belum suci dengan alasan tindakan ini (karena ada kesenjangan besar antara pepatah dan perbuatan).
Masih dia di atas jalan kemajuan tanpa akhir menuju kekudusan. Ketika perusahaan menyelesaikan untuk melakukan tugas seseorang sudah menjadi kebiasaan, itu  disebut kebajikan kesesuaian dengan hukum; konformitas seperti itu adalah karakter empiris kebajikan (fenomena virtus). Kebajikan di sini memiliki pepatah yang teguh melakukan sesuai dengan hukum; dan itu penting bukan dari mana datangnya insentif yang dibutuhkan oleh kehendak untuk perilaku tersebut. Kebajikan dalam hal ini akal dimenangkan sedikit demi sedikit dan, bagi sebagian pria, membutuhkan waktu lama praktek (mematuhi hukum) selama individu beralih dari kecenderungan ke sifat buruk, melalui reformasi bertahap atas dirinya melakukan dan memperkuat prinsip-prinsipnya, ke kecenderungan yang berlawanan.
Agar ini terjadi perubahan hati tidak perlu, tetapi hanya perubahan praktik. Seorang pria menganggap dirinya berbudi luhur jika dia merasa  ia dikonfirmasikan dalam batas kepatuhan terhadap tugasnya, meskipun ini tidak muncul dari tanah tertinggi dari semua prinsip, yaitu, dari tugas itu sendiri. Orang yang tidak sopan, misalnya, beralih ke kesederhanaan demi kesehatan, pembohong untuk kejujuran demi reputasi, orang yang tidak adil untuk kebenaran sipil untuk demi kedamaian atau keuntungan, dan sebagainya - semua sesuai dengan prinsip kebahagiaan yang berharga.
Tetapi jika seorang pria menjadi tidak semata-mata secara hukum, tetapi secara moral, orang yang baik (menyenangkan Tuhan), yaitu, seorang pria yang diberkahi dengan kebajikan dalam karakternya yang dapat dipahami (virtus noumenon) dan seseorang yang, mengetahui sesuatu untuk menjadi tugasnya, tidak memerlukan insentif selain representasi tugas itu sendiri, ini tidak dapat dilakukan melalui reformasi bertahap begitu lama sebagai dasar dari maksim tetap tidak murni, tetapi harus dilakukan melalui revolusi dalam disposisi pria (pergi ke maksim kekudusan dari disposisi).
Ia bisa menjadi manusia baru hanya dengan semacam kelahiran kembali, karena itu adalah ciptaan baru (Yohanes III, 5; bandingkan  Kejadian I, 2), dan perubahan hati. Tetapi jika seorang pria korup di dasar prinsipnya, bagaimanabisakah dia membawa revolusi ini dengan kekuatannya sendiri dan dari dirinya menjadi pria yang baik? Namun tugas meminta kita melakukan ini, dan tugas tidak menuntut apa pun dari kita yang tidak dapat kita lakukan.
Tidak ada rekonsiliasi dimungkinkan di sini kecuali dengan mengatakan  manusia berada di bawah perlunya, dan karena itu mampu, sebuah revolusi dalam perannya pikiran, tetapi hanya reformasi bertahap dalam sifat sensualnya (yangmenempatkan hambatan di jalan bekas). Yaitu, jika seorang pria membalikkan, dengan keputusan tunggal yang tidak dapat diubah, yang merupakan landasan tertinggi prinsip-prinsipnya di mana ia adalah orang jahat (dan karenanya memakai yang baru man), dia, sejauh menyangkut prinsip dan pemikirannya,
