Kajian Literatur Religion within the Limits of Bare Reason Kant [2]
Tentang Asal Mula Kejahatan pada Manusia; Asal (asal pertama) adalah turunan dari efek dari penyebab pertama, yaitu, dari sebab yang tidak pada gilirannya efeknya Penyebab lain dari jenis yang sama. Itu dapat dianggap sebagai asal dalam alasan atau sebagai asal dalam waktu. Dalam pengertian sebelumnya, perhatikan hanya dimiliki dengan adanya efek di yang terakhir, untuk itu kejadian, dan karena itu terkait sebagai suatu peristiwa dengan penyebab pertama di waktu.
Jika suatu efek dirujuk ke suatu penyebab yang terikat padanya hukum kebebasan, seperti halnya dalam kasus kejahatan moral, maka hukum penentuan kemauan untuk menghasilkan efek ini adalah dipahami sebagai terikat dengan landasan penentuannya tidak tepat waktu tetapi hanya dalam representasi rasional efek seperti itu tidak mungkin berasal dari keadaan sebelumnya apa pun.
Namun derivasi dari ini sort selalu diperlukan ketika tindakan jahat, sebagai suatu peristiwa dalam dunia, disebut penyebab alami. Untuk mencari asal duniawi dengan demikian tindakan bebas (seolah-olah itu adalah efek alami) dengan demikian kontradiksi. Oleh karena itu  merupakan kontradiksi untuk mencari duniawi asal karakter moral manusia, sejauh itu dianggap sebagai bergantung, karena karakter ini menandakan dasar latihan kebebasan; tanah ini (seperti tanah penentuan yang bebas umumnya) harus dicari dalam representasi yang murni rasional.
Namun asal mula kejahatan moral dalam diri manusia didasari, tentunya semua penjelasan tentang penyebaran dan penyebaran kejahatan ini melalui semua anggota dan generasi ras kita, yang paling tidak kompeten adalah apa yang menggambarkannya sebagai turun kepada kita sebagai warisan dari orang tua pertama kita, karena seseorang dapat mengatakan kejahatan moral dengan tepat apa adanya kata penyair yang baik: genus et proavos, dan quae non fecimus ipsi, vix ea nostra puto.
Namun kita harus mencatat, dalam pencarian kami untuk asal mula kejahatan ini, pertama-tama kita tidak berurusan dengan kecenderungan karenanya (seperti peccatum dalam potentia); alih-alih kita mengarahkan perhatian kejahatan aktual dari tindakan yang diberikan sehubungan dengan batinnya kemungkinan untuk apa yang harus terjadi dalam kehendak jika kejahatan ingin terjadi dilakukan.
Dalam mencari asal rasional tindakan kejahatan, semuanya itu tindakan harus dianggap seolah-olah individu telah jatuh ke dalamnya langsung dari keadaan tidak bersalah. Untuk apa pun sebelumnya mungkin telah dideportasi, apa pun penyebab alami yang mungkin terjadi telah memengaruhinya, dan apakah penyebab ini dapat ditemukan dalam dirinya atau di luar dirinya, tindakannya belum bebas dan ditentukan oleh tidak satu pun dari penyebab ini, karenanya dapat dan harus selalu dinilai sebagai penggunaan asli dari kehendaknya.
Dia seharusnya menahan diri dari tindakan itu, apa pun keadaan temporal dan keterikatannya; untuk bukan karena sebab apa pun di dunia ini, ia tidak dapat berhenti bertindak secara bebas makhluk. Benar dikatakan  akun seorang pria ditetapkan konsekuensi yang timbul dari tindakan bebas sebelumnya yang bertentangan dengan hukum, tetapi ini hanya berarti mengatakan pria itu tidak perlu melibatkan diri dalam penghindaran upaya untuk membangun apakah konsekuensi ini gratis atau tidak, karena ada dalam tindakan yang diakui bebas, yang merupakan alasan mereka, cukup tanah untuk memintanya bertanggung jawab.
Betapapun jahatnya seseorang telah mencapai batas saat tindakan bebas yang akan datang (sehingga kejahatan memiliki sebenarnya menjadi kebiasaan atau kebiasaan kedua) bukan hanya tugasnya lebih baik [di masa lalu], sekarang masih tugasnya untuk memperbaiki dirinya sendiri.
Untuk melakukannya harus berada dalam kekuasaannya, dan jika dia tidak melakukannya, dia benar rentan terhadap, dan mengalami, imputabilitas pada saat itu  dari tindakan itu, sama seperti olah, diberkahi dengan kecenderungan untuk kebaikan (yang tidak dapat dipisahkan dari kebebasan), dia punya melangkah keluar dari keadaan tidak bersalah menjadi kejahatan. Karena itu kita tidak bisa mencari tahu asal usul temporal dari perbuatan ini, tetapi hanya ke dalamnya asal rasional, jika kita dengan demikian menentukan dan, di mana pun mungkin, untuk menjelaskan kecenderungan, jika ada, yaitu umum dasar subjektif dari adopsi pelanggaran ke dalam pepatah kita.
Hal tersebut di atas sangat cocok dengan cara presentasi seperti itu yang digunakan Alkitab, di mana asal mula kejahatan dalam manusia ras digambarkan memiliki permulaan [duniawi], permulaan ini disajikan dalam narasi, di mana apa esensinya harus dianggap utama (tanpa memperhatikan unsur waktu) muncul sebagai yang pertama kali.
