Filsafat Metafisika [3]

Filsafat Metafisika [3]

Upaya Immanuel Kant untuk membatasi metafisika membuka jalur baru untuk pengembangannya. Dia mengira   akal ditegakkan dengan menjadi terbatas dan   beberapa kebenaran pasti tidak tergantung pada apa pun yang dapat terjadi dalam pengalaman karena pengalaman disusun oleh kategori-kategori interpretatif yang tercermin dalam kebenaran-kebenaran ini. 

Dengan demikian, adalah mungkin untuk memastikan dunia dalam struktur umumnya tetapi hanya sejauh itu adalah dunia yang berpengalaman, atau fenomenal   yaitu, dunia yang dikenal oleh manusia, bukan dunia seperti apa adanya. dalam dirinya sendiri.

Hegel   bagaimanapun, berpendapat terus-menerus   pengetahuan tentang suatu hal yang tidak dapat diketahui dengan sendirinya adalah sebuah kontradiksi dan   alasan dapat mengetahui semua yang nyata jika pikiran pertama menerima hal yang diberikan sebagai "selalu dalam pengalaman seperti yang lain." Implikasi timbal balik dari mengetahui pikiran dan kenyataan yang dikenal diterima, dan ilmu kesadaran diri yang menghubungkan semua kategori dan semua realitas dengan subjek yang mengetahui dipertimbangkan . 

Dengan demikian, implikasi timbal balik Kant untuk mengetahui subjek dan hal yang fenomenal diberikan validitas metafisik pamungkas oleh Hegel, dan reformulasi Kant tentang dualisme tradisional   misalnya, subjek-objek, penampilan-realitas, persepsi-kategororial, immanen-transenden, regulatif-konstitutif menjadi penting  untuk metafisika.

Dalam lingkungan ini, John Dewey, seorang reformis pendidikan Amerika dan filsuf pragmatis, menerbitkan "Metode Kant dan Filsafat" pada tahun 1884 dalam jurnal kelompok yang dikenal sebagai St. Louis Hegelians. 

Meskipun Dewey kemudian menolak Hegelianisme skala penuh yang diekspresikan dalam artikel tersebut, ia melakukannya hanya setelah mengumpulkan dalam sintesis parsial pemikiran Kant dan Hegel. Dalam hal ini ia membunyikan nada tematik dari banyak metafisika Amerika dan kontinental kontemporer. 

Apakah atau tidak metafisika ini secara eksplisit disebut transendental (yaitu, berkaitan dengan pengalaman sebagaimana ditentukan oleh susunan konseptual dan kategoris pikiran), ia melakukan dua hal: 

(1) ia menegaskan wawasan Kant   rincian fisik pertama-tama tidak dapat diidentifikasi dan kemudian dihubungkan oleh sarana kategori, tetapi, untuk diidentifikasi sama sekali, mereka harus dianggap sudah dikategorikan, dan penalaran harus melanjutkan untuk mengekspos struktur kategororial yang memungkinkan aktualitas pengetahuan mungkin; 

(2) itu setuju dengan kritik Hegel setidaknya sejauh gagasan Kant   sumber sensasi adalah eksternal dari pikiran dalam suatu noumenon dianggap sebagai pelanggaran terhadap doktrin Kant sendiri   kategori-kategori, khususnya kategori sebab akibat , dapat diterapkan hanya dalam pengalaman fenomenal.

 Dewey berpikir   Kant mengacaukan sudut pandang empiris dan transendental dengan menggabungkan analisis organisme sebagai responsif sensasional dengan analisis pikiran. Kant lupa   itu hanya karena subjek yang mengetahui telah memahami dunia melalui kategorinya sehingga ia dapat menipu diri sendiri dengan sensasi sebagai subyektif dan disebabkan oleh sesuatu yang tidak diketahui. Dengan demikian, bagi Dewey, "Hubungan antara subjek dan objek bukanlah hubungan eksternal; itu adalah satu dalam kesatuan yang lebih tinggi yang dengan sendirinya didasari oleh hubungan ini. "

Dalam pemikiran Dewey yang diperluas kemudian, metafisika menjadi studi tentang "sifat-sifat generik keberadaan." Kepedulian dengan Tuhan dan keabadian tergelincir hampir dari pandangan, dan ini adalah khas dari banyak filsafat kontemporer. 

Meski begitu, Dewey memikirkan kembali hubungan subjek-objek melahirkan konsep komunitas orang yang demokratis dan ilmiah, terikat satu sama lain melalui cita-cita umum, yang memiliki nuansa keagamaan. Jelas dan ambivalen seperti konsep ini, itu membantu merongrong seluruh kontras antara imanen dan transenden dan memimpin metafisika di jalur baru.

Karya William James, seorang pemimpin gerakan Pragmatis, adalah tipikal dari banyak kecenderungan kontemporer, salah satunya adalah upaya untuk menemukan peran ilmu pengetahuan dalam pengetahuan dan budaya.

Terlatih dalam bidang kedokteran, James berharap untuk melindungi otonomi psikologi sebagai ilmu dengan mengadopsi pandangan dualistik pikiran dan materi. 

Dia "mengandaikan dua elemen, pengetahuan pikiran dan hal yang diketahui, dan memperlakukannya sebagai tidak dapat direduksi. Tidak ada yang keluar dari dirinya sendiri atau ke yang lain, tidak ada cara yang lain. "Dia berasumsi   keadaan mental dapat diidentifikasi terlepas dari komitmen terhadap status metafisik dari hal-hal yang diketahui oleh mereka dan   mereka kemudian dapat dikorelasikan dengan otak. 

Ironisnya, upayanya untuk mengidentifikasi keadaan mental melibatkannya dalam komitmen terhadap sifat dunia sebagaimana disajikan dalam pikiran. Satu-satunya makna yang dapat diberikan adalah dalam hal konsekuensi yang diantisipasi dari tindakan seseorang terhadap hal-hal ini di dunia; antisipasi ini   memasok kebermaknaan pikiran. Ini adalah dasar dari pandangan "instrumental" pemikiran --- yaitu, merefleksikan pikiran sebagai "alat," atau sebagai "rencana aksi," menceritakan sesuatu tentang hal-hal yang diketahui oleh mereka, "alat"; sebaliknya   terjadi.

Setiap ranah dunia dialami dalam hal standar temporal dari pemikiran yang alami bagi ranah itu; misalnya, standar matematika aneh karena ideal, objek yang tidak berubah. Kriteria ini tidak berasal dari pikiran saja atau dari hal-hal saja tetapi dari hubungan mereka dalam apa yang disebut pengalaman. Ini adalah istilah "laras ganda" ---yaitu, mengalami hal-hal yang dialami. 

Pikiran tidak dapat ditentukan secara independen dari hal-hal yang muncul di pikiran, dan hal-hal yang tidak dapat ditentukan secara independen dari cara mereka muncul di pikiran. Fenomena yang secara abstrak dianggap tunggal, atau "murni," adalah netral antara pikiran dan materi, yang merupakan konteks berbeda dari pengalaman murni yang sama   konteks yang membentuk satu dunia tunggal.

James tidak akan mengklaim   metodenya adalah transendental. Namun faktanya tetap   baginya subjek dan objek tidak dapat ditentukan secara independen satu sama lain, dan James memotong dualisme dan bergerak menuju penjelasan transendental tentang kondisi pengetahuan.

James berusaha menghindari apa yang bisa disebut logikaisme, fisikisme , dan psikologi . Yang terakhir menyatakan  , karena mengetahui adalah tindakan psikis, semua yang diketahui harus tunduk pada hukum psikologis. James menjawab   yang diketahui, yang berpengalaman, memiliki otonomi sendiri, baik sebagai pengalaman murni, "sifat khusus" yang dipelajari oleh filsafat, sebagai konteks fisik yang dipelajari oleh fisika, atau, akhirnya, sebagai konteks psikis, sejarah manusia. , dipelajari oleh psikologi. Dua yang terakhir keduanya tergantung, setidaknya untuk kebermaknaan mereka, pada yang pertama. Fisikisme berusaha menyimpulkan sifat psikis langsung dari fisik, sehingga mereduksinya menjadi fisik. Sebagian besar logikaisme menyatakan   akal murni dapat memahami yang sebenarnya dalam dirinya sendiri. 

James setuju   alasan menghibur objek-objek ideal, hubungan di antaranya tetap independen dari urutan pengalaman indrawi, tetapi ia menegaskan   pengalaman ini harus memutuskan kebenaran yang diperlukan yang berlaku untuk dunia. Meskipun beberapa selalu berlaku, pemastian apa yang kategororial untuk dunia selalu tidak lengkap. 

Tepat ketika dunia "bermain ke tangan logika" diputuskan dalam interaksi tanpa akhir dari "dunia" atau "tatanan pengalaman"  seperti persepsi, imajiner, matematika  g disebabkan oleh sesuatu yang mengalami penyaringan perintah yang berusaha untuk menemukan yang dapat menampungnya tanpa kontradiksi; 

Pegasus, misalnya, adalah makhluk mitos hanya karena ia tidak dapat menemukan tempat di dunia kuda sungguhan. Dunia hal-hal perseptual, dialami sebagai dapat dialami oleh semua dan sebagai yang ada secara bersamaan, berfungsi sebagai paradigma realitas meskipun urutan pengalaman lain tidak dapat direduksi padanya. 

Keberadaan adalah predikat yang tidak biasa untuk James; ini berarti   hubungan praktis dari melakukan dan memperhatikan hal-hal yang harus dapat dipertanggungjawabkan kepada laki-laki jika mereka harus dihitung sebagai nyata secara fundamental. Namun, James tidak memberikan penjelasan subyektifitas tentang kenyataan, karena ia memasukkan dalam semua yang secara fundamental nyata semua yang dapat dihubungkan secara spasial dan temporer dengan apa yang dapat bertahan terhadap diri manusia. Ini umumnya dilupakan oleh kritikus teori kebenaran James yang dipopulerkan, Pragmatisme , yang dengan demikian disalahpahami secara sistematis.

Teman sebaya James Charles Sanders Peirce dan Josiah Royce berdiri dalam pertukaran dialektis yang dekat dengannya tentang tema-tema ini. Perbedaan di antara mereka menyangkut ruang lingkup dan kondisi yang akan diberikan pengalaman. 

Secara umum, Peirce berpendapat   pengalaman harus ditafsirkan secara lebih sempit, dalam hal logika matematika dan fisika, sedangkan Royce berpendapat   pemahaman akan kebenaran, kesalahan, dan makna membutuhkan asumsi seorang yang tahu atau penganiaya absolut. Peirce adalah seorang pemikir seminalis yang pemikirannya sering kali berawal dari filosofi orang Amerika lainnya yang dikembangkan secara lebih sistematis.