Di sini saya menarik perhatian pada diskusi Heidegger tentang esensi roh Hegelian sebagai Konsep atau Pengemis . Heidegger mendefinisikan Hegelian Conceptuality sebagai 'bentuk pemikiran yang berpikir itu sendiri: Bayangkan diri sendiri  sebagai menangkap non I'  . Definisi Konsep ini ditafsirkan sebagai diferensiasi dan pemahaman perbedaan antara 'I' dan 'non I': 'memahami perbedaan ini , diferensiasi perbedaan' antara I dan non I).
Konsep demikian memiliki struktur formal 'negasi dari negasi'. 'Negativitas absolut' dari Konsep, bagi Heidegger, memberikan 'interpretasi yang diformalisasi secara logis dari Descartes' cogito me cogitare rem. Dengan kata lain, Konsep memahami dirinya dalam kesadaran diri : itu adalah 'konsepsi diri yang memahami dirinya sendiri', diri yang dapat secara autentik menjadi, yaitu sebagai bebas , suatu universalitas yang secara langsung merupakan 'individualitas;
Penafsiran Heidegger tentang Konsep kesadaran diri Hegel tentu saja sah dalam garis besarnya secara umum: 'I' adalah Konsep yang ada, menurut Hegel. Namun, pada saat yang sama, Heidegger mengabaikan  cara memahami hubungan antara I dan Konsep ini gagal untuk memperhitungkan keterbatasan (logis) kategori keberadaan , dan terlebih lagi mengabaikan fakta  kesadaran diri adalah untuk Hegel 'aktual filosofis,' aktualisasi terbatas dari Konsep.
Untuk memperjelas hal ini, kita harus mempertimbangkan hubungan antara struktur Konsep dan 'Aku' sebagai semangat subyektif. Dalam Fenomenologi , Hegel mendefinisikan Konsep kesadaran diri sebagai terdiri dari tiga momen yang saling terkait: universalitas dari 'I' murni yang tidak dibedakan; kekhasan mediasi melalui objek keinginan indria, dan individualitas konkret dari gerakan reflektif pengakuan antara subyek yang sadar diri.
Sementara Heidegger menjelaskan momen pertama (identitas diri abstrak dari 'I' sebagai I = I) dan momen kedua (kekhasan kesadaran diri sebagai hasrat), Heidegger tidak memiliki catatan tentang momen ketiga (individualitas konkret diartikulasikan). melalui pengakuan intersubjektif). Memang, kegagalan Heidegger untuk menjelaskan momen individualitas konkret dalam Konsep kesadaran diri jelas paralel dengan kekurangan dalam kisah kesadaran diri Kantian Fichtean yang ingin diatasi oleh Hegel melalui kisahnya tentang peran saling pengakuan.
Dalam pengertian ini, Heidegger, seperti Kant dan Fichte, tetap terjebak pada tingkat refleksi dalam memahami kesadaran diri sesuai dengan formalisme abstrak: konsepsi kekurangan kesadaran diri yang gagal menyatukan ketiga momen universalitas, kekhususan, dan momen ketiga penting dari individualitas dicapai melalui proses pengakuan.
Di sini kita  harus membedakan, lebih jauh, antara struktur tak terbatas dari Konsep (penutup diri yang absolut dan refleksif dari Konsep sebagai kesatuan atau unik); dan kemandirian 'relatif' I, yang refleksif diri hanya melalui pengakuan pihak lain, suatu proses 'penggandaan' atau refleksi timbal balik di mana pihak lain diserap dan dilepaskan, keduanya diintegrasikan dan dibebaskan. Karakter dari proses pengakuan dan melalui yang lain, apalagi, tentu tergantung pada struktur yang diberikan secara historis dari obyektif dan semangat absolut.
Bagi Hegel, huruf 'I' hanya bersifat kesatuan dengan tidak menjadi unik atau menyendiri: ia menemukan identitas dirinya dalam keberbedaan hanya dalam pluralitas yang melindungi yang lain. Sejauh ini, saya benar benar 'jatuh ke dalam waktu', menurut Hegel, sejauh karakter identitas diri tergantung pada sesuatu yang, sebagai roh yang terbatas, tidak pernah bisa sepenuhnya menyerap dan menerjemahkan; itu tergantung pada aktualitas historis dari roh obyektif dan absolut sebagai yang lain di mana ia hanyalah sebuah aspek, tetapi di mana ia menemukan identitas diri dan kebebasannya dalam arti berada bersama dengan dirinya dalam keberbedaan.
Hanya semangat dalam totalitasnya yang berkembang yang sepenuhnya menyadari Konsep; dalam aktualisasi historisnya ia mengatasi waktu dalam waktu itu sendiri.
Selain itu, dengan menekankan paralel antara struktur formal kesadaran diri dan Konsep, interpretasi 'Cartesian' Heidegger tentang kesadaran diri, seperti yang akan saya bahas lebih lanjut di bawah ini, gagal memahami aspek hermeneutik dari catatan Hegel tentang hubungan antara ' Saya sebagai Konsep yang ada dan semangat sebagai totalitas yang memahami diri sendiri. Karakterisasi Hegel tentang 'I' sebagai Konsep yang ada hanya menunjukkan struktur formalnya sebagai kesatuan universalitas, partikularitas, dan individualitas. Itu belum mengungkapkan kondisi kondisi 'nyata filosofis' (yaitu bentuk bentuk konkret historis dari pengakuan yang berkembang) yang memungkinkan aktualisasi yang menentukan dari struktur formal ini (diwakili oleh 'I = I').
Spirit adalah konsep konkret atau teraktualisasi yang harus muncul dalam masa sejarah, bukan hanya karena struktur formal 'negasi dari negasi' yang dimiliki oleh waktu dan roh, tetapi karena roh yang terbatas tetap bergantung pada roh obyektif dan absolut bagi diri konkretnya. Â identitas dalam otherness. Yang pasti, roh sebagai totalitas tidak dapat direduksi menjadi roh subyektif sebagai kesadaran diri individu.
