Filsafat Fenomenologi Husserl dan Heidegger [3]

Platon adalah pemberi gagasan riwayat fenomenologi adalah bermula pada teori Bentuk [eidos], bentuk eksternal, penampilan, atau konfigurasi suatu objek, yang bertentangan dengan materi yang dikomposisikan; dalam metafisika Aristotle, prinsip aktif yang menentukan sesuatu yang dibedakan dari materi, prinsip potensial.

Bentuk kata telah digunakan dalam sejumlah cara sepanjang sejarah filsafat dan estetika. Itu awal diterapkan Istilah Platon eidos, yang dengannya dia mengidentifikasi realitas permanen yang menjadikan sesuatu seperti apa adanya, berbeda dengan rincian yang terbatas dan dapat berubah. 

Konsep Platon nik bentuk itu sendiri berasal dari teori Pythagoras   struktur yang dapat dipahami (yang Pythagoras sebut bilangan ), dan bukan elemen material, memberi objek karakter khas mereka. Platon mengembangkan teori ini ke dalam konsep "bentuk abadi," dengan mana ia maksudkan esensi abadi yang hanya dapat "berpartisipasi dalam" oleh hal-hal materi, atau masuk akal. Platon berpendapat   bentuk-bentuk abadi, meskipun tidak berwujud , memiliki realitas yang lebih tinggi daripada objek material.

Untuk tujuan praktis, Aristotle adalah yang pertama untuk membedakan antara materi hypokeimenon atau hyle ) dan bentuk (eidos atau morphe ). 

Dia menolak gagasan Platon nis abstrak tentang bentuk dan berpendapat   setiap objek yang masuk akal terdiri dari materi dan bentuk, tidak ada yang dapat eksis tanpa yang lain. Bagi Aristotle, materi adalah elemen primal yang tidak dibedakan; itu adalah dari mana hal-hal berkembang daripada sesuatu dalam dirinya sendiri. 

Perkembangan hal-hal tertentu dari materi germinal ini terdiri dari diferensiasi, perolehan bentuk-bentuk khusus yang membentuk alam semesta yang dapat diketahui. Materi adalah faktor potensial , membentuk faktor aktualisasi. (Aristotle lebih jauh mengemukakan keberadaan penggerak utama, atau penggerak yang tidak bergerak, yaitu, bentuk murni yang terpisah dari materi, abadi dan abadi.)

Jadi menurut Aristotle, masalah suatu benda akan terdiri dari unsur-unsurnya yang, ketika benda itu muncul, dapat dikatakan telah menjadi itu; dan bentuknya adalah susunan atau pengorganisasian unsur-unsur itu, sebagai akibatnya mereka telah menjadi benda yang mereka miliki. Dengan demikian, batu bata dan mortir adalah hal yang, diberikan satu bentuk, menjadi rumah, atau, diberikan yang lain, menjadi dinding. Sebenarnya mereka berpotensi menjadi apa pun yang mereka bisa; itu adalah bentuk yang menentukan siapa mereka sebenarnya. Di sini "materi" adalah istilah relatif, untuk batu bata di tumpukan, sementara berpotensi bagian dari rumah, sebenarnya sudah menjadi batu bata; yaitu, itu sendiri merupakan gabungan dari bentuk dan materi, tanah liat menjadi materi seperti batu bata untuk rumah atau dinding. Materi adalah apa yang berpotensi menjadi objek tertentu tetapi yang benar-benar menjadi objek itu hanya jika diberi bentuk yang benar.

Gagasan Aristotle tentang bentuk menggabungkan dengan sudut pandang teleologisnya untuk memberikan kesimpulan   perkembangan formal memiliki arah dan mungkin memiliki tujuan dan   beberapa hal lebih terinformasi daripada yang lain. Batu bata lebih banyak informasi daripada tanah liat, dan rumah lebih dari sekadar batu bata.

Konsep bentuk Aristotelian secara unik disesuaikan dengan agama Kristen oleh Thomas Aquinas, yang karya-karyanya menandai titik tinggi dari tradisi Skolastik abad pertengahan. Aquinas lebih lanjut melukiskan konsep bentuk untuk memasukkan "bentuk tak disengaja," kualitas suatu hal yang tidak ditentukan oleh esensinya; "Bentuk yang masuk akal," unsur bentuk yang dapat dibedakan dari materi dengan persepsi-indra; dan perbedaan lainnya. Para filsuf Skolastik lainnya, termasuk John Duns Scotus dan William dari Ockham, bekerja dengan konsep bentuk Aristotelian, tetapi tidak ada yang sama berpengaruh dengan Aquinas.

Untuk filsuf Jerman abad ke-18 Immanuel Kant, bentuk adalah properti pikiran; dia berpendapat   bentuk itu berasal dari pengalaman, atau, dengan kata lain,   itu dikenakan oleh individu pada objek material. Dalam bukunya Kritik der reinen Vernunft (1781, 1787; Kritik Alasan Murni) Kant mengidentifikasi ruang dan waktu sebagai dua bentuk kepekaan, dengan alasan, meskipun manusia tidak mengalami ruang dan waktu, mereka tidak dapat mengalami apa pun kecuali di ruang dan waktu. Kant selanjutnya membatasi 12 kategori dasar yang bertindak sebagai elemen struktural untuk pemahaman manusia.

Konsep bentuk sangat diperlukan untuk praktik dan kritik dari beberapa disiplin ilmu selain filsafat. Dalam sastra, misalnya, istilah tersebut dapat merujuk pada skema, struktur, atau genre yang dipilih penulis untuk presentasi subjeknya misalnya, novel, cerpen, pepatah, soneta; itu dapat merujuk pada struktur internal karya, dan, sebagian besar, keberhasilan kritis sebuah karya tergantung pada sejauh mana seniman dapat mengintegrasikan konten dan struktur internal dalam kerangka kerja eksternal. bentuk . Dalam kritik terhadap seni grafis , istilah bentuk mengacu pada efek yang dicapai oleh pengrajin atau massa yang berbeda dari yang dicapai oleh unsur-unsur seperti warna atau tekstur. Dalam seni pahat dan seni plastik lainnya, bentuk (atau bentuk) berwujud dan terlihat dan dengan demikian merupakan elemen utama organisasi.

Franz Brentano, atau  "Brentano adalah seorang filsuf dan psikolog yang mengajar di Universitas Wurzburg dan Wina. Franz Brentano memberikan kontribusi yang signifikan untuk hampir setiap cabang filsafat, terutama psikologi dan filsafat pikiran, ontologi, etika dan filsafat bahasa. Dia  menerbitkan beberapa buku tentang sejarah filsafat, terutama Aristotle, dan puas  filsafat berproses dalam siklus maju dan turun. Dia terkenal karena memperkenalkan kembali konsep skolastik intensionalitas ke dalam filsafat dan menyatakannya sebagai ciri khas mental. apa yang dia sebut psikologi deskriptif, memengaruhi gerakan fenomenologis pada abad kedua puluh, tetapi karena kepeduliannya terhadap pernyataan yang tepat dan kepekaannya terhadap bahaya penggunaan bahasa filsafat yang tidak disiplin, karyanya  memiliki kedekatan dengan filsafat analitik.

"Brentano tidak pernah menyajikan filosofinya dalam bentuk yang lengkap. Sebagian besar doktrinnya diketahui oleh kita dari tulisan-tulisan yang diterbitkan setelah kematiannya, dan ini tidak mengandung pernyataan bulat dari pandangannya. Brentano tidak termasuk di antara mereka yang pada saat sketsa intuisi arsitek suatu sistem, meninggalkan rincian yang relevan untuk dipasangkan ke dalamnya nanti. Penelitiannya, selalu berorientasi pada masalah, dimulai dengan pertanyaan individu, kemudian melanjutkan untuk mencari yang benar-benar pasti, atau jika ini tidak dapat diperoleh, setidaknya suatu kemungkinan, solusi untuk kesulitan yang ditemui di sepanjang jalan. Dia  tidak ragu untuk merevisi konsepsinya sebelumnya berdasarkan kemajuan pengetahuan. 'Keinginan untuk kebenaran' memeriksapertumbuhan 'keinginan untuk membangun', dan mencegah keruwetan dari ide sebelumnya.

Signifikansi Brentano untuk filsafat kontemporer masih sangat diremehkan. Ada perbedaan yang mencolok antara efek yang sangat besar yang dimilikinya terhadap filsafat saat ini dan perhatian yang relatif kecil pada ajarannya dalam pengajaran dan penelitian filsafat saat ini. Untuk Brentano adalah pusat dari mana benang meluas ke arah yang paling bervariasi. Pertama-tama, seluruh filsafat fenomenologi tidak akan terbayangkan tanpa dirinya. Dia adalah guru Husserl (yang memiliki pengaruh yang tidak boleh diremehkan) dan dengan demikian adalah kakek spiritual, dari Max Scheler dan Martin Heidegger. Kedua, karyanya dalam ontologi dan metafisika, terutama analisisnya atas kategori dan studi tajamnya tentang Aristotle, secara meyakinkan memengaruhi filosofi-filosofi Wujud dewasa ini (bahkan jika secara tidak langsung sebagiannya). Akhirnya, metodenya - terutama dalam studi logika bahasa, yang ia anggap sebagai titik awal dalam filsafat memiliki kemiripan yang luar biasa dalam banyak hal dengan prosedur empirisme masa kini, dan khususnya dengan filsafat analitik di Inggris dan Amerika untuk mengatakan berapa banyak investigasi yang dilakukan di negara-negara ini berutang kepada ide-ide yang merangsang.

"Yang sangat penting adalah klasifikasi fenomena psikis Brentano. Ada tiga kelas: presentasi, penilaian, dan tindakan emotif. Dari Brentano pertama mengklaim  semua fenomena psikis adalah presentasi atau melibatkan presentasi (pernyataan yang diterima oleh Husserl dalam interpretasi presentasi) sebagai "tindakan objektif"). Penilaian dipahami oleh Brentano sebagai tindakan penegasan atau negasi, sehingga ia menolak teori penilaian proposisional. Kelas ketiga (Akte der Gemtsbewegung ) berisi tindakan kemauan serta emosi, perasaan, dll. Ini tindakan dikandung dalam analogi dengan penilaian, mereka baik positif atau negatif (cinta vs benci) dan mereka benar atau salah (cinta itu benar jika objeknya secara intrinsik layak dicintai). Ini menyebabkan Brentano ke konsep Ethics sebagai sebuah disiplin yang paralel dengan logic. Gagasan dasarnya dalam etika pertama kali diterbitkan sebagai makalah yang disampaikannya di Wina pada tahun 1889 ( Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis atau  Pengetahuan Kita tentang Hak dan Kesalahan , sudah muncul pada tahun 1902). Etikanya memiliki pengaruh kuat pada Max Scheler dan GE Moore (1873-1958). Dalam tulisan-tulisannya yang kemudian, Brentano menjadi semakin tertarik untuk mengembangkan ontologi dan teori kategorinya sendiri. Dia mengembangkan posisi yang disebut "reisme" yang menurutnya kategori dasar adalah res, yang memahami hal-hal konkret dan jiwa-jiwa yang tidak material. Sikap objektif yang ketat ini awalnya tidak berpengaruh dalam gerakan fenomenologis, tetapi menjadi penting bagi logika dan ontologi di Polandia. Dalam beberapa tahun terakhir ide-ide ini memiliki pengaruh besar pada para filsuf seperti Roderick Chisholm dan Barry Smith.

Yang sangat berpengaruh pada Husserl adalah teori keseluruhan dan bagian-bagian Brentano, yang ia perkenalkan dalam "ontologi" -nya, bagian kedua dari kuliah-kuliah Wrzburg-nya (pada 1870-an, Brentano menyisipkan bagian deskriptif yang ia sebut "fenomenologi" antara "filsafat transendental" yang disebutkan di atas. "dan" ontologi "). Ontologi memiliki perbedaan mendasar antara collectiva dan divisiva , yang dikotomi pada gilirannya diklasifikasikan sebagai fisik, logis, dan metafisik. Pengaruh pada ontologi formal dan material Husserl seperti yang dikembangkan dalam ketiga Logische Untersuchungen-nya (1900-1901) jelas, dan kemungkinan  Husserl tahu tentang kuliah-kuliah ini melalui Stumpf, kepada siapa ia merujuk dalam konteks ini dan yang memiliki luas salinan ceramah ini.

Konsep Intentionality hanya merupakan hubungan bermasalah antara Brentano dan fenomenologi. Ini sudah ditunjukkan oleh fakta  Brentano kemudian melepaskan istilah "disengaja" karena dia berpikir  pandangannya tentang hubungan ini telah disalahpahami. Faktanya Brentano tidak berbicara tentang niat atau kesengajaan, melainkan menggunakan ekspresi seperti "tidak disengaja disengaja" atau "sengaja mengandung" yang ia perkenalkan untuk membedakan fenomena psikis dari fenomena fisik. Kualitas yang terisolasi seperti merah adalah fenomena fisik; merah sebagai milik kesadaran adalah di sisi lain fenomena psikis.

Tidak adanya disengaja dapat dianggap sebagai konsep mereologis pada dua tingkat yang berbeda. Pada tingkat deskriptif, fenomena psikis adalah bagian dari kesadaran yang kompleks yang termasuk, misalnya, persepsi batin, tindakan penilaian, dan tindakan emotif; pada tingkat metafisik, yang  mencakup entitas yang tidak segera diberikan tetapi disimpulkan, itu dipahami sebagai bagian dari jiwa. Dalam konteks seperti "tidak disengaja disengaja," istilah "disengaja" tidak menentukan ekspresi terkait "tidak ada" (atau "penahanan") tetapi memodifikasinya, yaitu, ia mengubah makna aslinya. Jika kata-kata ini digunakan dalam makna asli ini, kesimpulan berikut akan valid: jika ada sesuatu dalam sesuatu yang lain, maka kedua hal itu ada; jika sesuatu terkandung dalam sesuatu selain itu, ada hubungan spasial di antara mereka. Namun, dalam konteks modifikasi "tidak disengaja disengaja" dan "penyembunyian disengaja," kedua kesimpulan tidak valid. Karena itu, hubungan yang disengaja, seperti dijelaskan oleh Brentano dalam tulisan-tulisannya, hanya "sesuatu yang mirip-hubungan" (etwas Relativliches]. Ini bukan, seperti dalam tindakan Husserl yang disengaja, masalah keteraturan terhadap objek yang transenden terhadap kesadaran, tetapi, sebaliknya, sesuatu yang imanen dengan kesadaran.

Yang sangat penting adalah klasifikasi fenomena psikis Brentano. Ada tiga kelas: presentasi, penilaian, dan tindakan emotif. Dari Brentano pertama mengklaim  semua fenomena psikis adalah presentasi atau melibatkan presentasi (pernyataan yang diterima oleh Husserl dalam interpretasi presentasi) sebagai "tindakan objektif"). Penilaian dipahami oleh Brentano sebagai tindakan penegasan atau negasi, sehingga ia menolak teori penilaian proposisional. Kelas ketiga ( Akte der Gemtsbewegung ) berisi tindakan kemauan serta emosi, perasaan, dll. Ini tindakan dikandung dalam analogi dengan penilaian, mereka baik positif atau negatif (cinta vs benci) dan mereka benar atau salah (cinta itu benar jika objeknya secara intrinsik layak dicintai) .Ini menyebabkan Brentano ke konsep Ethics sebagai sebuah disiplin yang paralel dengan Logic. Gagasan dasarnya dalam etika pertama kali diterbitkan sebagai makalah yang disampaikannya di Wina pada tahun 1889 (Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis;  Pengetahuan Kita tentang Hak dan Kesalahan , sudah muncul pada tahun 1902). Etikanya memiliki pengaruh kuat pada Max Scheler dan GE Moore (1873-1958). Dalam tulisan-tulisannya yang kemudian, Brentano menjadi semakin tertarik untuk mengembangkan ontologi dan teori kategorinya sendiri. Dia mengembangkan posisi yang disebut "reisme" yang menurutnya kategori dasar adalah res, yang memahami hal-hal konkret dan jiwa-jiwa yang tidak material. Sikap objektif yang ketat ini awalnya tidak berpengaruh dalam gerakan fenomenologis, tetapi menjadi penting bagi logika dan ontologi di Polandia. Dalam beberapa tahun terakhir ide-ide ini memiliki pengaruh besar pada para filsuf seperti Roderick Chisholm dan Barry Smith.

Yang sangat berpengaruh pada Husserl adalah teori keseluruhan dan bagian-bagian Brentano, yang ia perkenalkan dalam "ontologi" -nya, bagian kedua dari kuliah-kuliah Wrzburg-nya (pada 1870-an, Brentano menyisipkan bagian deskriptif yang ia sebut "fenomenologi" antara "filsafat transendental" yang disebutkan di atas. "dan" ontologi "). Ontologi memiliki perbedaan mendasar antara collectiva dan divisiva , yang dikotomi pada gilirannya diklasifikasikan sebagai fisik, logis, dan metafisik. Pengaruh pada ontologi formal dan material Husserl seperti yang dikembangkan dalam ketiga Logische Untersuchungen-nya (1900-1901) jelas, dan kemungkinan  Husserl tahu tentang kuliah-kuliah ini melalui Stumpf, kepada siapa ia merujuk dalam konteks ini dan yang memiliki luas salinan ceramah ini.

Konsep Intentionality hanya merupakan hubungan bermasalah antara Brentano dan fenomenologi. Ini sudah ditunjukkan oleh fakta  Brentano kemudian melepaskan istilah "disengaja" karena dia berpikir  pandangannya tentang hubungan ini telah disalahpahami. Faktanya Brentano tidak berbicara tentang niat atau kesengajaan, melainkan menggunakan ekspresi seperti "tidak disengaja disengaja" atau "sengaja mengandung" yang ia perkenalkan untuk membedakan fenomena psikis dari fenomena fisik. Kualitas yang terisolasi seperti merah adalah fenomena fisik; merah sebagai milik kesadaran adalah di sisi lain fenomena psikis.

Tidak adanya disengaja dapat dianggap sebagai konsep mereologis pada dua tingkat yang berbeda. Pada tingkat deskriptif, fenomena psikis adalah bagian dari kesadaran yang kompleks yang termasuk, misalnya, persepsi batin, tindakan penilaian, dan tindakan emotif; pada tingkat metafisik, yang  mencakup entitas yang tidak segera diberikan tetapi disimpulkan, itu dipahami sebagai bagian dari jiwa. Dalam konteks seperti "tidak disengaja disengaja," istilah "disengaja" tidak menentukan ekspresi terkait "tidak ada" (atau "penahanan") tetapi memodifikasinya, yaitu, ia mengubah makna aslinya. Jika kata-kata ini digunakan dalam makna asli ini, kesimpulan berikut akan valid: jika ada sesuatu dalam sesuatu yang lain, maka kedua hal itu ada; jika sesuatu terkandung dalam sesuatu selain itu, ada hubungan spasial di antara mereka. Namun, dalam konteks modifikasi "tidak disengaja disengaja" dan "penyembunyian disengaja," kedua kesimpulan tidak valid. Karena itu, hubungan yang disengaja, seperti dijelaskan oleh Brentano dalam tulisan-tulisannya, hanya "sesuatu yang mirip-hubungan" (etwas Relativliches). Ini bukan, seperti dalam tindakan Husserl yang disengaja, masalah keteraturan terhadap objek yang transenden terhadap kesadaran, tetapi, sebaliknya, sesuatu yang imanen dengan kesadaran;

Dampak dan sebaran pemikiran fenomenologi meluas di Prancis pertama mengenal pemikiran Husserl adalah Emmanuel Levinas, yang menggabungkan ide-ide dari Husserl dan Heidegger dalam filsafat personalis. Demikian pula, Jean-Paul Sartre, eksistensialis terkemuka Prancis, mengambil titik keberangkatannya dari filosofi Husserl dan Heidegger. Karya pertamanya, L'Imagination (1936; Imagination: A Psychological Critique) dan L'Imaginaire: Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940; The Psychology of Imagination), tetap sepenuhnya dalam konteks analisis kesadaran Husserl. Sartre menjelaskan perbedaan antara kesadaran perseptual dan imajinatif dengan bantuan konsep intensionalitas Husserl, dan ia sering menggunakan metode ideasi (Wesensschau).

Dalam L'Tre et le nant (1943; Being and Nothingness), sebuah esai tentang ontologi fenomenologis, jelas  Sartre meminjam dari Heidegger. Beberapa bagian dari Heidegger's Was ist Metaphysik? (1929; Apa itu Metafisika? ), pada kenyataannya, disalin secara harfiah. Arti ketiadaan, yang Heidegger dalam ceramah ini menjadikan tema penyelidikannya, bagi Sartre menjadi pertanyaan panduan. Sartre berangkat dari analitik Heidegger tentang Dasein dan memperkenalkan posisi kesadaran (yang telah diatasi Heidegger).

Perbedaan antara menjadi-dalam-dirinya (en-soi) dan menjadi-untuk-dirinya sendiri (en soi) meliputi seluruh penyelidikan. Dalam dirinya sendiri adalah substansi seperti buram yang tetap sama, sedangkan untuk dirinya sendiri adalah kesadaran yang dirasuki oleh ketiadaan. Pengaruh Hegel menjadi jelas ketika penulis mencoba untuk menafsirkan segala sesuatu dalam cara dialektis yaitu, melalui ketegangan lawan. Dialektika keberadaan manusia dengan yang lain adalah sentral; dengan demikian, melihat dan dilihat berhubungan dengan mendominasi dan didominasi. Karakteristik dasar menjadi-untuk-dirinya sendiri adalah itikad buruk (mauvaise foi), yang tidak dapat diatasi, karena faktisitas (sedang-sudah) dan transendensi (mampu-menjadi-menjadi) tidak dapat digabungkan.

Karakter fenomenologis dari analisis kesadaran Sartre terdiri dari cara dia menjelaskan cara perilaku tertentu: cinta, kebencian, sadisme, masokisme, dan ketidakpedulian. Meskipun Sartre melihat dan menggambarkan bentuk-bentuk perilaku ini secara mencolok dan tepat, ia membatasi dirinya pada mode-mode yang sesuai dengan interpretasi filosofisnya. Pentingnya psikologi, diakui oleh Husserl, muncul lagi di Sartre dan mengarah pada permintaan untuk psikoanalisis eksistensial .

Definisi Sartre tentang " manusia "sebagai makhluk yang kemungkinan menemukan atau kehilangan dirinya dalam pilihan yang dibuatnya sehubungan dengan dirinya sendiri merujuk pada definisi Heidegger tentang Dasein sebagai makhluk yang harus terwujud dengan sendirinya. Bagi Sartre, kebebasan adalah karakteristik dasar kemanusiaan; dengan demikian, Sartre termasuk dalam tradisi para filsuf moralis Prancis yang hebat.

Dalam karya   karya selanjutnya, seperti dalam bukunya Critique de la raison dialectique (1960; Critique of Dialectical Reason), Sartre beralih ke Marxisme, meskipun ia mengembangkan metode pemahaman yang dipengaruhi oleh hermeneutika. Di sini pilihan yang dibuat oleh individu dibatasi oleh kondisi sosial dan psikologis. Penafsiran dua volume yang luar biasa dari Sartre tentang Gustave Flaubert , L'Idiot de la famille: Gustave Flaubert de 1821--1857 (1971; The Family Idiot: Gustave Flaubert, 1821--1857 ), adalah contoh dari metode pemahaman dan interpretasi baru ini, yang menggabungkan elemen-elemen Marxis dengan interpretasi dari sifat yang sangat pribadi diambil dari psikologi mendalam.

Maurice Merleau Ponty,   bersama dengan Sartre dan rekannya, filsuf Simone de Beauvoir, adalah seorang perwakilan penting eksistensialisme Prancis, pada saat yang sama adalah ahli fenomenologi Perancis yang paling penting. Karyanya, La Structure du comportement (1942; Structure of Behavior ) dan Phnomnologie de la persepsi (1945; Fenomenologi Persepsi ), adalah perkembangan lebih lanjut yang paling asli dan aplikasi fenomenologi yang datang dari Perancis. Merleau-Ponty memberikan interpretasi baru tentang makna tubuh manusia dari sudut pandang fenomenologi dan, terkait dengan ini, tentang persepsi manusia tentang ruang, dunia alam, temporalitas, dan kebebasan.

Berawal dari fenomenologi Husserl yang kemudian tentang dunia-kehidupan, Merleau-Ponty melabuhkan fenomena persepsi dalam fenomenologi tubuh yang hidup (tubuh sebagaimana yang dialami dan dialami), di mana subjek yang memahami berinkarnasi sebagai penghubung perantara ke dunia yang fenomenal. Sebuah fenomenologi "kehadiran" manusia di dunia  menawarkan alternatif terhadap dikotomi yang kaku antara idealisme dan realisme , di mana kesadaran dan dunia dapat saling terkait secara timbal balik. Fenomenologi dengan demikian menjadi cara untuk menunjukkan keterlibatan esensial dari keberadaan manusia di dunia, dimulai dengan persepsi sehari-hari.

Meskipun benar  Merleau-Ponty awalnya dekat dengan Husserl dalam pemikirannya, ia kemudian berkembang secara nyata ke arah Heidegger, suatu perubahan yang menjadi sangat nyata dalam L'Oeil et l'esprit (1964; "Mata dan Pikiran") .

Paul Ricoeur , seorang mahasiswa dari pengalaman kehendak, yang terjemahan Husserl's Ideen zu einer reinen Phanomenologie membawa Husserl lebih dekat ke generasi Prancis yang lebih muda, menulis dalam nada fenomenologis tetapi dengan maksud untuk mengembangkan konsepsi fenomenologi Husserl lebih lanjut. Dua jilid Ricoeur, Philosophie de la volonte (1950-60; Philosophy of the Will)   membahas masalah-masalah yang terlibat dalam konsep teologis rasa bersalah.

Suzanne Bachelard,   pada 1957 menerjemahkan Husserl's Formale und transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (1929; Formal dan Transcendental Logic), menunjuk pada pentingnya Husserl untuk logika modern; dan Jacques Derrida, bapak dekonstruksi, menggabungkan fenomenologi dan strukturalisme dalam interpretasinya terhadap sastra.

Setelah Perang Dunia II , minat akan fenomenologi muncul kembali di tanah kelahirannya sendiri. Pengaruh Ludwig Landgrebe di Cologne sangat terasa, seperti   kegiatan Arsip Husserl di Cologne, dengan edisi oleh Walter Biemel,   menerbitkan Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart (1968; "Analisis Filsafat Seni Kontemporer") dan esai tentang hubungan antara Husserl dan Heidegger. Lingkaran di sekitar Gerhard Funke di Mainz, penulis Phanomenologie   Metaphysik oder Methode? (1966; Fenomenologi: Metafisika atau Metode? ), memiliki pengaruh positif.

Seluruh karya Husserl, serta perpustakaan pribadinya, dipindahk Universitas Katolik Leuven di Belgia. Terima kasih atas inisiatif HL Van Breda, pendiri Husserl Archives, beberapa sarjana bekerja secara intensif pada naskah selama beberapa dekade. Pada awal abad ke-21, lebih dari 40 volume karya yang dikumpulkan telah diterbitkan. Van Breda  adalah sutradara dari seri Phaenomenologica   berjumlah 200 volume pada awal abad ke-21 di mana publikasi paling penting dalam bidang fenomenologi (diambil dalam arti yang sangat luas) diterbitkan. Jadi, terutama melalui upaya Van Breda, Leuven menjadi pusat fenomenologi yang paling penting. Van Breda   menyelenggarakan pertemuan internasional tentang fenomenologi. Pengaruh filsuf Belgia Alphonse de Waelhens, penulis Phnomnologie et vrit (1953; "Fenomenologi dan Kebenaran") dan Keberadaan et signifikasi (1958; "Keberadaan dan Makna"),  menyinggung.

Di Belanda, Stephan Strasser,   terutama berorientasi pada psikologi fenomenologis , sangat berpengaruh. Dan di Italia, lingkaran fenomenologi berpusat di sekitar Enzo Paci. Pemikir Husserl Jan Patocka, seorang ahli terkemuka dalam fenomenologi serta dalam tradisi metafisik, berpengaruh di bekas Cekoslowakia; di Polandia, Roman Ingarden mewakili penyebab fenomenologi; dan ada  perwakilan penting di negara-negara seperti Portugal, Inggris, Amerika Selatan , Jepang, dan India.

Fenomenologi di Amerika Serikat menjalani kehidupan yang agak marginal untuk beberapa waktu, meskipun jurnal berjasa dari Philosophy and Phenomenological Research yang didirikan oleh mahasiswa Husserl Marvin Farber, yang  penulis The Foundation of Phenomenology (1943). Namun, kemudian, perubahan nyata terjadi, terutama karena karya dua sarjana di Sekolah Baru untuk Penelitian Sosial di New York City: Alfred Schutz , seorang sosiolog kelahiran Austria dan   Aron Gurwitsch, seorang filsuf kelahiran Lithuania. Schutz datang lebih awal ke fenomenologi, mengembangkan ilmu sosial berdasarkan fenomenologis. Gurwitsch, penulis Theorie du champ de la conscience (1957; The Field of Consciousness), sampai pada fenomenologi melalui studinya tentang psikolog Gestalt Adhemar Gelb dan Kurt Goldstein. Saat berada di Paris, Gurwitsch memengaruhi Merleau-Ponty.

Esai tentang fenomenologi yang diterbitkan Gurwitsch di Amerika Serikat termasuk yang terbaik. Pengetahuannya yang komprehensif berkisar dari matematika, melalui ilmu alam, hingga psikologi dan metafisika. Karya The Phenomenological Movement (1960), oleh Herbert Spiegelberg, seorang ahli fenomenologi   Amerika, adalah presentasi sejarah pertama yang mencakup semua gerakan itu.