Penyelidik fenomenologis harus memeriksa berbagai bentuk intensionalitas dalam sikap reflektif, karena itu tepat dalam dan melalui intensionalitas yang sesuai  setiap domain objek menjadi dapat diakses olehnya. Husserl mengambil sebagai titik keberangkatan entitas matematika dan kemudian memeriksa struktur logis, untuk akhirnya mencapai wawasan  setiap makhluk harus dipahami dalam korelasinya dengan kesadaran, karena setiap datum menjadi dapat diakses oleh seseorang hanya sejauh itu memiliki makna baginya . Dari posisi ini, ontologi regional, atau ranah makhluk, berkembang misalnya, mereka yang berurusan dengan wilayah "alam," wilayah "paranormal," atau wilayah "roh." Selain itu, Husserl membedakan ontologi formal Seperti wilayah logis dari ontologi material.
Untuk dapat menyelidiki ontologi regional, pertama-tama perlu untuk menemukan dan memeriksa tindakan pendiri dimana realitas di bidang ini dibentuk. Bagi Husserl, konstitusi tidak berarti penciptaan atau pemalsuan sesuatu atau objek oleh subjek; itu berarti konstitusi pendiri maknanya. Ada makna hanya untuk kesadaran. Semua konstitusi makna dasar dimungkinkan oleh kesadaran transendental. Berbicara tentang motif transendental ini, Husserl menulis:
Ini adalah motif untuk mempertanyakan kembali ke sumber terakhir dari semua pencapaian pengetahuan, refleksi di mana orang yang mengenal merenungkan dirinya dan kehidupannya yang mengetahui, di mana semua konstruksi ilmiah yang memiliki validitas untuknya, terjadi secara teleologis, dan sebagai akuisisi permanen disimpan dan tersedia secara bebas untuknya.
Dalam bidang masalah transendental semacam itu, perlu untuk memeriksa bagaimana semua kategori di dalam dan melalui mana seseorang memahami makhluk duniawi atau entitas formal murni yang berasal dari mode kesadaran khusus. Dalam pandangan Husserl, temporalisasi harus dipahami sebagai semacam konstitusi primordial dari kesadaran transendental itu sendiri.
Dipahami dengan cara ini, fenomenologi tidak menempatkan dirinya di luar sains tetapi, lebih tepatnya, upaya untuk membuat dimengerti apa yang terjadi dalam berbagai sains dan dengan demikian untuk mensematkan praanggapan sains yang tidak perlu dipertanyakan.
Dalam publikasi terakhirnya, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie (1936; Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi Transendental), Husserl tiba di dunia kehidupan --- dunia yang dibentuk dalam pengalaman langsung setiap orang dengan mempertanyakan kembali dasar-dasar yang diandaikan oleh ilmu pengetahuan.
Dalam Die Krisis ia menganalisis krisis budaya dan filsafat Eropa, yang menemukan ekspresinya langsung dalam kontras antara keberhasilan besar ilmu alam dan kegagalan ilmu manusia. Di era modern, pengetahuan ilmiah telah terfragmentasi menjadi pengetahuan objektivitas-fisikalis dan pengetahuan transendental. Sampai saat ini perpecahan ini tidak dapat diatasi. Sebaliknya, itu mengarah pada upaya untuk mengembangkan ilmu-ilmu manusia sesuai dengan prosedur yang digunakan dalam ilmu-ilmu alam yang tepat (naturalisme) sebuah upaya yang ditakdirkan untuk gagal. Bertentangan dengan upaya ini, Husserl ingin menunjukkan  dalam pendekatan baru seseorang harus merenungkan kegiatan para ilmuwan.
Sebagai dunia yang langsung diberikan, dunia yang subjektif ini, dilupakan dalam tematisasi ilmiah, subjek yang berprestasi  dilupakan dan ilmuwan itu sendiri tidak bertema.
Husserl mendemonstrasikan hal ini dengan menggunakan contoh Galileo dan matematikanasinya tentang dunia. Karakteristik kebenaran dari dunia-kehidupan sama sekali bukan bentuk kebenaran yang lebih rendah jika dibandingkan dengan kebenaran ilmiah yang tepat, tetapi selalu merupakan kebenaran yang sudah ada dalam semua penelitian ilmiah.
Itulah sebabnya Husserl mengklaim  ontologi dunia-kehidupan harus dikembangkan yaitu, suatu analisis sistematis terhadap pencapaian konstitutif yang hasilnya adalah dunia-kehidupan, dunia-kehidupan yang, pada gilirannya, merupakan fondasi dari semua konstitusi makna ilmiah. Perubahan merangsang yang terjadi di sini terdiri dari fakta  kebenaran tidak lagi diukur setelah kriteria penentuan yang tepat. Karena yang menentukan bukanlah ketepatan melainkan bagian yang dimainkan oleh tindakan pendiri.
Dalam hubungan inilah, agak tiba-tiba, historisitas  menjadi relevan bagi Husserl. Dia mulai merenungkan kemunculan filsafat di antara orang-orang Yunani dan pada signifikansinya sebagai cara baru pengetahuan ilmiah berorientasi pada ketidakterbatasan, dan ia menafsirkan filsafat Rene Descartes, sering disebut sebagai bapak filsafat modern, sebagai titik di mana perpecahan menjadi dua arah penelitian objektivisme fisikis dan subjektivisme transendental - muncul. Fenomenologi harus mengatasi perpecahan ini, ia berpendapat, dan dengan demikian membantu umat manusia untuk hidup sesuai dengan tuntutan akal. Mengingat fakta  akal adalah ciri khas manusia, umat manusia harus menemukan dirinya kembali melalui fenomenologi.
