Sesungguhnya Semua adalah Fana dan Sia-Sia Belaka

Obat untuk keduanya sama: jatuhkan khayalan. Berhenti mengukur kenyataan terhadap standar yang tidak ada. Mengutip Nietzsche, ketika Dunia Nyata yang seharusnya jatuh, demikian pula Dunia Nyata. (Lihat The Twilight of the Idols .) Penghapusan Transenden menghapus fitnah Immanen. Yang imanen, sekarang tidak lagi imanen, adalah satu-satunya realitas. Hidupkan, cintai, tegaskan. Yang terbatas sudah mencukupi. Keterbatasannya bukanlah argumen yang menentang kehidupan ini jika satu-satunya alternatif adalah Infinity yang tidak ada. Kematian bukanlah argumen melawan kehidupan jika hanya ini yang ada. Jatuhkan khayalan dan alamnya dan  manusia tidak akan putus asa atau berharap.  manusia akan belajar untuk jujur di bumi, rumah  manusia yang alami dan satu-satunya.

Pertimbangan di atas tidak mempengaruhi. Apa yang menjelaskan asal mula sistem kepercayaan yang perampasannya membuat  manusia  merana setelah Transendensi? Apakah kerinduan merupakan artefak dari kepercayaan, atau keyakinan merupakan artefak dari kerinduan?

Saya akan mengatakan   kerinduan itu menjelaskan kepercayaan. Kepercayaan tidak dapat menjelaskan kerinduan karena keyakinan harus terlebih dahulu ada di sana untuk menjelaskan apa pun, dan apa yang menjelaskan itu adalah kerinduan. Dari zaman dahulu, orang telah mengalami ketidakpuasan yang mendalam dengan yang ada di sini dan sekarang dan dengan kerinduan untuk kehidupan yang lebih baik, lebih benar, lebih tinggi. Pengalaman-pengalaman ini nyata, meskipun tidak dimiliki oleh semua orang, dan tidak sama oleh mereka yang memilikinya.

Individu-individu terkemuka menerjemahkan pengalaman-pengalaman ketidakpuasan yang berulang-ulang dan tersebar luas ini dan merindukan sistem kepercayaan dan praktik dari berbagai jenis, Buddhisme menjadi salah satu contoh, dengan sarvam dukkham-nya . Sistem ini dikembangkan dan diteruskan. Mereka 'bergaung' dengan orang-orang, segala macam orang, dari setiap negeri, setiap saat. Mengapa? Karena mereka berbicara dengan kerinduan sejati yang dimiliki orang di mana pun. Mereka menjawab kebutuhan nyata, kebutuhan metafisik. (  Schopenhauer, "Tentang Kebutuhan Manusia akan Metafisika" dalam WWR vol. II) Jadi, bukan seolah-olah orang dicuci otak untuk menerima bentuk simbolis ini; mereka mengekspresikan dan mengartikulasikan ketidakpuasan nyata dengan hal-hal duniawi dan fana serta kerinduan nyata akan kebahagiaan abadi.

Singkatnya: pengalaman ketidakpuasan yang mendalam dan kerinduan yang dalam adalah nyata; mereka datang pertama secara filogenetik, ontogenetik, temporal, logis, dan epistemis. Mereka memunculkan sistem kepercayaan dan praktik (dan bukan sebaliknya). Baik pengalaman dan keyakinan adalah bukti semacam realitas yang bisa menghilangkan ketidakpuasan dan meredakan kerinduan. Tentu saja, perlu beberapa argumen yang hati-hati untuk beralih dari kerinduan pada X ke realitas X.

Ini membawa  manusia  ke topik Argumen dari Desire, sebuah topik yang harus dikejar dalam posting selanjutnya.

Karena saya menyebutkan Nietzsche di atas,   mengakhiri dengan  Zarathustra, yang tidak pernah gagal untuk membuat saya menangis. Ini menunjukkan   Nietzsche, meskipun memiliki kecerdasan berbilah skeptis, memiliki hati yang berdenyut dari homo religiosus. Dengan caranya sendiri yang sesat ia bersaksi tentang kebenaran yang disarankan di atas. "Semua kegembiraan menginginkan keabadian, menginginkan yang dalam, menginginkan keabadian yang dalam!"