Kapitalisme, Cinta, dan Teralienasi

Apa itu cinta Ini adalah pertanyaan yang diajukan manusia pada dirinya sendiri karena ia memiliki kemampuan untuk bernalar dan mempertanyakan realitas, perasaannya, dan hubungan di mana ia tenggelam. Apakah ini masalah idealis? Tentang romantika yang tidak mengerti "hukum" ilmiah yang mengatur dunia objektif?

Marxisme, filosofi praksis, adalah bidang pengetahuan dan aktivitas manusia yang terbuka, tidak ada masalah "tabu" atau "berdosa" yang tidak bisa kita diskusikan, analisis, dan kembangkan secara terbuka. Dalam pengertian itu, dalam artikel ini, kita akan mencoba menganalisis masalah cinta dalam pemikiran Marx dan pentingnya kaum revolusioner bagi kita.

Omong-omong,   memperkirakan   ada tiga poros perkembangan untuk menganalisis "cinta" dalam pemikiran Karl Marx: 1) sebagai kualitas manusia; 2) sebagai aktivitas yang teralienasi dan; 3) sebagai konkretisasi dalam kenyataan melalui kegiatan revolusioner.

Cinta telah dikatalogkan dalam banyak cara, antara lain, dikatakan   cinta adalah "hadiah dari Tuhan," "atribut roh," "sesuatu yang subjektif dan karenanya tidak penting." Akal sehat, sebagai ekspresi kacau filsafat dan sebagai realisasi kesadaran non-kritis , biasanya mengungkapkan istilah-istilah ini setiap hari untuk merujuk pada cinta dan tanpa sadar memungkinkan aliran berbagai ekspresi pengetahuan, baik itu filsafat skolastik atau modern, atau "ilmu murni" yang berakar pada dunia objektif yang menyakitkan .

Diketahui   baik dalam dunia akademis maupun dalam "akal sehat" terdapat interpretasi mendalam "ekonom" tentang pemikiran Marx, konsepsi "hegemonik" di kiri  Maoisme, reformisme, Trotskisme, di antara yang lain   mengurangi Marxisme ke pertanyaan "pengembangan kekuatan-kekuatan produktif", dari "faktor ekonomi",   memperkirakan, kemudian,   dalam metafisika ini, atribut ontologis dari makhluk sosial telah dihilangkan dari analisis dan diubah menjadi kartun, atau paling tidak , dalam elemen non-nyata.   menegaskan, berbeda dengan materialisme vulgar,   filosofi praksis adalah konsepsi dunia yang kuat dan integral. Karena itu, kita akan mencoba untuk membahas "cinta", dari tulisan-tulisan Marx, tetapi sebagai aspek ontologis dari makhluk sosial.

Bahkan, pada tahun 1845, Marx - dengan kolaborasi kecil dari Engels - menulis " Kritik Kritik Kritis" , sebuah teks yang juga dikenal sebagai "Keluarga Suci" . Materi ini - diganggu dengan ejekan dan ironi terhadap lawan-lawannya - berkembang dalam bab IV-nya, sebuah kontroversi tentang cinta dan mengangkat masalah dari konsepsi humanis radikal.

Marx mengamati   bagi lawan-lawannya, kemampuan untuk merasakan dan mencintai merupakan bahaya bagi perkembangan "pengetahuan murni" . Alasan untuk konsepsi semacam ini tentang cinta didasarkan pada gagasan   adalah mungkin untuk menemukan "alasan murni" atau "etika murni". Banyak intelektual merasa   tidak mungkin mencapai tingkat pengetahuan "murni" jika dipengaruhi oleh pengalaman, praktik, dan hasrat.  

Kesalahan pertama para "intelektual" ini adalah menganggap cinta sebagai agen jahat atau negatif, yang dalam kondisi gairah atau perasaannya, akhirnya merendahkan dan mencemari pengetahuan murni . Mereka berpendapat, dalam kebiadaban lain,   cinta adalah semacam "dewa kejam" yang menaklukkan manusia. Dengan cara ini - kata Marx  mereka pada akhirnya mengubah cinta menjadi sesuatu yang terpisah dan berbeda dari manusia.  

Konsekuensi dari ini terbukti, cinta berubah menjadi subjek yang mendominasi manusia dan mengubahnya menjadi budaknya. Marx berpendapat   tesis ini benar-benar tidak masuk akal, karena cinta pada dasarnya adalah atribut manusia , itu tidak ada di luar atau di luarnya .

Di sisi lain, dalam naskah ekonomi-filosofis yang ditulis di Paris, Marx berpendapat   perasaan dan nafsu merupakan penegasan ontologis keberadaan . Artinya, kemampuan untuk mencintai merupakan aspek dari sifat manusia.  

Singkatnya, cinta adalah kualitas, atribut dari setiap pria dan wanita dan yang diekspresikan dalam tindakan nyata seperti setiap fakultas manusia lainnya (yang paling dianalisis oleh Marx adalah pekerjaan , tetapi itu bukan satu-satunya). Sangat menarik apa yang diajukan oleh Marx dan cinta itu: itu adalah kualitas yang indah dari manusia! Itu bukan hadiah dari Tuhan atau fakultas spiritual atau semacamnya! Itu adalah sifat manusia yang nyata dari daging dan darah!

Dalam tesis menarik yang dikembangkan oleh Marx ini, tidak ada yang kurang lebih, menurut pendapat, pemutusan radikal dengan filsafat borjuis dan skolastik, berakhir sekaligus dengan cinta yang dipahami sebagai metafisika, menempatkannya di satu-satunya tempat yang dapat dikembangkan: Manusia sejati.

Cinta, kita telah lihat, adalah atribut dari makhluk sosial, tetapi atribut ini akan diekspresikan dengan cara yang berbeda sesuai dengan fase historis yang sedang dilalui manusia. Dalam pengertian itu,   tertarik untuk mempelajari cinta sebagaimana diungkapkan dalam masyarakat yang diatur oleh barang dagangan: kapitalisme.

Salah satu kontribusi besar Marx, meskipun diterbitkan secara anumerta pada tahun 1932, adalah manuskrip ekonomi-filosofis yang ditulis di Paris selama tahun 1844. Dalam tulisan-tulisan ini, Marx mempelajari alienasi dan bagaimana cara produksi tertentu, diatur oleh Capital   niat baik, barang dagangan, uang, harta benda, memiliki konsekuensi langsung pada kesadaran manusia dan kemampuannya.

Tesis umum Marx dalam tulisan-tulisan ini, mengatakan hubungan, dengan siapa manusia selama dia ada untuk Modal dan untuk produksi barang, dia akhirnya menjadi barang dagangan. Marx menyebut proses ini sebagai obyektifikasi (reifikasi), yaitu kehilangan kualitasnya sebagai subjek.  

Dalam proses alienasi makhluk sosial ini, aktivitas antara manusia juga memiliki karakter yang teralienasi, hubungan antara manusia, kemudian menjadi hubungan antara barang dagangan, antara nilai tukar, antara benda. Sementara, sebagai imbalannya, barang dagangan dan uang memperoleh karakteristik subyektif, dipuja oleh pria yang diakui.

Akibatnya, cinta, dalam hubungan kapitalis didorong dan diorientasikan oleh uang dan barang dagangan. Manusia ada sebagai pemegang uang dan berkat materi maha kuasa ini ia mampu memiliki cinta, tetapi cinta ini adalah cinta yang teralienasi, oleh karena itu ia adalah cinta yang terbalik, cinta yang tidak cinta atau cinta sejati . Hal utama tidak terjadi pada hubungan cinta timbal balik, tetapi digantikan oleh Ibukota makhluk sosial - uang dan ekspresi yang setara: mobil, rumah, barang mewah lainnya, sedangkan cinta sebagai cinta dibawa ke latar belakang.

Memang, uang, sebagai pelacur universal, yang mampu menyenangkan fetish [berhala] apa pun, memiliki kemampuan yang mengejutkan, selama kita diasingkan, untuk menyamarkan dirinya sebanyak yang diinginkannya. Cinta yang ditawarkan kepada kita dalam kapitalisme, adalah uang yang berpakaian cinta, adalah cinta yang diinvestasikan oleh uang, dikuantifikasi olehnya dan diasingkan.

Cinta, kemudian, berkembang sebagai barang dagangan, dapat dinyatakan dalam persamaan umum atau universal dari semua barang dagangan: uang. Akibatnya, kita dapat mengatakan,   dalam kapitalisme, cinta memiliki karakter kuantitatif yang fundamental .

Dalam hal itu,   memperkirakan   kualitas perasaan makhluk sosial benar-benar sakit, terhambat dan terdegradasi oleh uang dan barang dagangan. Barangkali, salah satu diagnosa terburuk yang dimiliki umat manusia dalam berabad-abad sejarah, yang menjadi bagian dari fetish dagang ini telah merusak kemampuan manusia yang paling indah. Reproduksi modal juga mengembangkan reproduksi sosial yang diorientasikan oleh barang dagangan - sebagai unit dasar kapitalisme - dan uang - seperti ungkapan universalnya  memengaruhi semua sifatnya, menurunkan semua kualitas ontologisnya dan dengan demikian memungkinkan bentuk dialektis dan dengan kontradiksi, pengembangan hubungan sosial kapitalis.

Secara umum,   berpendapat   cinta dan perasaan makhluk sosial berkembang dalam masyarakat kapitalis yang dimediasi oleh jimat uang dan objektifikasi manusia (alienasi). Namun, kapitalisme, seperti yang merupakan ekspresi historis dari hubungan eksploitasi dan dominasi antara kelas-kelas, tidak ada tanpa konflik, tanpa kontradiksi mendasar antara buruh dan modal. Memang, perjuangan kelas diekspresikan dalam semua bidang realitas, dalam seni, politik, ekonomi dan juga, tentu saja, dalam perasaan makhluk sosial .

Dalam pengertian itu, cinta mengekspresikan perjuangan kelas; di satu sisi, sebagai proyek borjuis yang menentang individu-individu dalam persaingan yang sengit, dengan hubungan-hubungan yang teralienasi di antara mereka, direifikasi dan diatur oleh uang; dan di sisi lain, proyek komunis kaum pekerja, yang tujuannya adalah untuk menyembuhkan makhluk sosial dari keterasingannya, membuatnya sadar akan kualitas dan atribut ontologisnya, menghilangkan persaingan sengit antara individu-individu dan menghilangkan jimat uang dan reifikasi manusia dalam hubungan sosial

Proses dimana ratusan pria dan wanita menjadi sadar akan peran historis dan kualitas mereka, merupakan suatu tindakan pertempuran melawan objektifikasi (alienasi); Makhluk mengambil sifat-sifat subyektifnya dan secara sadar campur tangan dalam kenyataan, mengubah kualitas ontologisnya menjadi kedua kualitas yang sama, yaitu, ia mengembangkan cinta sebagai cinta, kepercayaan sebagai kepercayaan, solidaritas sebagai solidaritas. Tujuan dari proses ini dan program komunis, adalah untuk meletakkan fondasi, untuk pembangunan manusia seutuhnya, yang merupakan makhluk sosial yang sesuai dari keberadaannya , yaitu, kemampuannya untuk mencintai, merasakan, untuk bekerja, dll., tampil dalam setiap kegiatan ini, penegasan diri, mengatasi penolakan yang menjadi sasaran jimat dan reifikasi uang .

Yang penting, bagi kita, dalam fase perjuangan kelas ini dan dalam hubungan langsung dengan cinta, terkait dengan: 1) konstruksi manusia baru dalam pandangan manusia total ; dan 2)   cinta dan kemampuan untuk mencintai, berkembang dalam realitas melalui aktivitas makhluk sosial, yaitu melalui intervensi dan transformasi nyata. Dalam pengertian itu, perjuangan kelas tidak asing dengan nafsu, sebaliknya, ia sepenuhnya meresap oleh mereka, karena seperti yang telah kita lihat, mereka tidak hanya membentuk kualitas makhluk sosial tetapi juga penegasan sifat mereka.

  percaya   dari esai ini,   telah berhasil menyapu serangkaian mitos, dan itu adalah, bagi mereka yang membangun dari parit filsafat praksis, cinta masih jauh dari idealisme ideal. Bahkan, sebaliknya,   percaya   cinta tidak ada di luar makhluk sosial,   memiliki keyakinan dan kepastian   kemampuan untuk mencintai adalah kualitas manusia yang indah, dan oleh karena itu, jauh dari kehancuran oleh mereka yang membenci karakteristik. subyektif dari makhluk sosial , harus diberdayakan oleh kaum revolusioner.

Dalam arti yang sama, pentingnya cinta bagi kita, adalah   cinta dijalankan dalam aktivitas revolusioner, dalam praktik realitas konkret dan transformatif. Dan itu, selama digabungkan dengan proyek revolusioner, itu tidak lagi menjadi kualitas terbalik, diubah menjadi kuantitas dan ditentukan oleh uang.

Akhirnya, kemampuan untuk merasakan cinta ini sangat mendasar bagi kita, karena, selama ia mengambil kembali karakter kualitatif dan tidak teralienasinya, ia mampu membawa ribuan pria dan wanita dari pekerja untuk berjuang, mobilisasi dan pengorbanan heroik. Memang, cinta adalah penyemangat kuat perjuangan kelas, cinta adalah pencipta dan pemalsu kaum revolusioner: atau mungkin ratusan orang memberikan hidup mereka karena komunisme adalah hukum objektif perkembangan sejarah? Tentu tidak! Dalam para martir penyebab sosialis, pada mereka yang diam dalam menghadapi siksaan, ada perasaan cinta yang mendalam kepada para pekerja dan rekan-rekan mereka semua.