Nafsu Seks Umat Manusia [5]

Nafsu Seks Umat Manusia [5]

Arthur Schopenhauer , (lahir 22 Februari 1788, Danzig, Prusia [sekarang, Polandia]  meninggal pada 21 September 1860, Frankfurt am Main [Jerman]), filsuf Jerman, sering disebut sebagai "filsuf dari pesimisme , "yang terutama penting sebagai eksponen doktrin metafisik dari   reaksi langsung terhadap idealisme Hegel. Tulisan-tulisannya kemudian mempengaruhi filsafat eksistensial dan psikologi Freudian.

Schopenhauer adalah putra seorang pedagang kaya, Heinrich Floris Schopenhauer, dan istrinya, Johanna, yang kemudian menjadi terkenal karena novel, esai, dan catatan perjalanannya. Pada 1793, ketika Danzig datang di bawah kedaulatan Prusia, mereka pindah ke kota bebas Hamburg. Arthur menikmati pendidikan swasta yang lembut. Dia kemudian bersekolah di sekolah bisnis swasta, di mana dia berkenalan dengan semangat Pencerahan dan dihadapkan pada sikap Pietistik yang peka terhadap penderitaan manusia. Pada 1803 ia menemani orang tuanya selama satu tahun dalam perjalanan yang luas melalui Belgia, Inggris, Prancis, Swiss, dan Austria.

Kematian mendadak ayahnya pada bulan April 1805 memicu perubahan yang menentukan dalam hidupnya. Ibunya dan adik perempuannya Adele pindah ke Weimar, di mana ibunya berhasil bergabung dengan lingkaran sosial penyair JW von Goethe dan Christoph Martin Wieland (sering disebut German Voltaire). Arthur sendiri harus tetap di Hamburg selama lebih dari setahun, namun dengan lebih banyak kebebasan untuk terlibat dalam seni dan sains. Pada Mei 1807 ia akhirnya bisa meninggalkan Hamburg. Selama dua tahun berikutnya, dihabiskan di Gotha dan Weimar, ia memperoleh persiapan akademis yang diperlukan untuk hadir di sebuah universitas.

Pada musim gugur 1809 ia diterima sebagai mahasiswa kedokteran di Universitas Gottingen dan terutama menghadiri kuliah tentang ilmu alam. Pada awal semester kedua, bagaimanapun, ia dipindahkan ke humaniora, berkonsentrasi pertama pada studi Plato dan Immanuel Kant . Dari tahun 1811 hingga 1813  kuliah di Universitas Berlin (di mana ia mendengar para filsuf seperti JG Fichte dan Friedrich Schleiermacher , dengan sedikit penghargaan); dan di Rudolstadt, selama musim panas 1813, ia menyelesaikan disertasinya, Uber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde ( Pada Akar Empat Kali Lipat dari Prinsip Alasan yang Cukup ), yang membuatnya mendapatkan gelar doktor filsafat dari Universitas Jena .

Pada bulan Mei 1814 ia meninggalkan Weimar yang dicintainya setelah pertengkaran dengan ibunya karena gaya hidupnya yang sembrono , yang tidak disetujuinya. Dia kemudian tinggal di Dresden hingga 1818, kadang-kadang bergaul dengan sekelompok penulis untuk Dresdener Abendzeitung ("Koran Malam Dresden"). Schopenhauer menyelesaikan risalahnya Uber das Sehn und die Farben (1816; "On Vision and Colours"), mendukung Goethe melawan Isaac Newton .

Tiga tahun berikutnya didedikasikan secara khusus untuk persiapan dan komposisi karya utamanya, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819; Dunia sebagai Keinginan dan Gagasan ). Gagasan mendasar dari karya ini   diringkas menjadi formula pendek dalam judul itu sendiri  dikembangkan dalam empat buku yang terdiri dari dua seri refleksi komprehensif yang mencakup berturut-turut teori pengetahuan dan filsafat alam , estetika , dan etika .

Buku pertama dimulai dengan Kant. Dunia adalah representasi saya, kata Schopenhauer. Ia hanya dapat dipahami dengan bantuan konstruksi intelektual manusia   ruang, waktu, dan hubungan sebab akibat . Tetapi konstruksi ini menunjukkan dunia hanya sebagai penampilan, sebagai beragam hal di samping dan mengikuti satu sama lain   bukan sebagai hal itu sendiri, yang dianggap Kant tidak diketahui. Buku kedua maju ke pertimbangan esensi dari konsep yang disajikan. Dari semua hal di dunia, hanya satu yang disajikan kepada seseorang dalam dua cara: dia mengenal dirinya secara eksternal tubuh atau sebagai penampilan, dan dia tahu dirinya secara internal sebagai bagian dari esensi utama dari semua hal, seperti yang akan terjadi. Kehendak adalah hal itu sendiri; itu adalah kesatuan, tak terduga, tidak berubah, melampaui ruang dan waktu, tanpa sebab dan tujuan. Dalam dunia penampilan, itu tercermin dalam serangkaian kesadaran yang naik. Dari dorongan buta dalam kekuatan alam anorganik, melalui alam organik (tanaman dan hewan) ke tindakan manusia yang dipandu secara rasional, rantai besar hasrat gelisah, kegelisahan, dan dorongan muncul - perjuangan terus-menerus dari bentuk yang lebih tinggi melawan lebih rendah, perjuangan tanpa tujuan dan tak terpuaskan , disatukan dengan kesengsaraan dan kemalangan. Pada akhirnya, bagaimanapun, berdiri kematian , celaan besar yang diterima oleh orang yang mau hidup, mengajukan pertanyaan kepada setiap orang: Apakah Anda sudah cukup?

Sementara dua buku pertama menyajikan kehendak dalam mode afirmatif , dua buku terakhir, berurusan dengan estetika dan etika, mengungguli mereka dengan menunjuk negasi dari kehendak sebagai kemungkinan pembebasan. Ketika membangkitkan tokoh-tokoh jenius dan suci, yang menggambarkan negasi ini, buku-buku ini menyajikan pandangan dunia yang "pesimistis" bahwa nilai-nilai yang lebih tinggi daripada yang ada adalah nilai-nilai yang tidak penting.

Seni memanggil manusia ke cara yang kurang akan melihat hal-hal, di mana permainan nafsu berhenti. Untuk suksesi tingkat yang dicapai oleh realisasi kehendak sesuai dengan gradasi tingkat dalam seni, dari yang terendah - seni bangunan (arsitektur) - melalui seni puisi hingga seni tertinggi - musik. Tetapi seni membebaskan seseorang hanya sesaat dari layanan kehendak. Pembebasan sejati dihasilkan hanya dari menembus batas-batas individualitas yang dipaksakan oleh ego. Siapa pun yang merasakan tindakan belas kasih, tidak mementingkan diri sendiri, dan kebaikan manusia dan merasakan penderitaan makhluk lain seperti miliknya sedang dalam perjalanan menuju pengabaian kehendak untuk hidup, yang dicapai oleh para kudus semua bangsa dan masa dalam asketisme . Antropologi dan sosiologi Schopenhauer tidak, dalam cara Hegel, dimulai dengan negara atau dengan masyarakat; mereka memusatkan perhatian pada manusia   sabar, manusia yang menderita yang bekerja keras sendirian   dan menunjukkan kepadanya kemungkinan tertentu untuk berdiri di atas tanah dan hidup bersama dengan orang lain.

Buku itu menandai puncak pemikiran Schopenhauer. Dalam bertahun-tahun sesudahnya, tidak ada perkembangan filosofinya lebih lanjut, tidak ada pergulatan atau perubahan batin, tidak ada reorganisasi kritis atas pemikiran-pemikiran dasar. Sejak saat itu, karyanya hanya terdiri dari eksposisi, klarifikasi, dan penegasan yang lebih rinci.

Pada bulan Maret 1820, setelah tur pertama yang panjang di Italia dan sengketa kemenangan dengan Hegel , ia memenuhi syarat untuk kuliah di Universitas Berlin. Meskipun ia tetap menjadi anggota universitas selama 24 semester, hanya kuliah pertamanya yang benar-benar diadakan; karena dia telah menjadwalkan (dan terus menjadwalkan) kuliahnya pada jam yang sama ketika Hegel memberi kuliah kepada audiens yang besar dan terus bertambah. Jelas, dia tidak bisa berhasil menantang filosofi yang terus berkembang. Bahkan bukunya hanya mendapat sedikit perhatian. Untuk kedua kalinya Schopenhauer melakukan perjalanan selama setahun ke Italia, dan ini diikuti oleh satu tahun sakit di Munich.

Seksuasi menurut Arthur Schopenhauer ketika  "setelah persetubuhan berlangsung, tawa iblis terdengar." Ketika seseorang berpikir tentang filsuf Jerman Arthur Schopenhauer, orang tidak dapat tidak membayangkan gambar seorang lelaki tua yang suram dan misoginis, yang pandangan pesimisnya terhadap kehidupan meninggalkan sedikit yang diinginkan. Sementara kekurangan pada beberapa teorinya harus diakui, saya tetap ingin memberi penghormatan kepada salah satu ide kuncinya, diciptakan sebagai 'Keinginan untuk Hidup' (Wille Zum Leben) seperti yang diungkapkan dalam publikasi 1818, The World as. Will dan Representation.

Menolak pandangan Aristotelian tentang manusia sebagai hewan rasional, Schopenhauer percaya  manusia memang tidak rasional dan hanya dibimbing oleh keinginan egois mereka sendiri. Ini adalah keinginan intrinsik untuk hidup, kekuatan yang dimiliki oleh setiap individu yang membantu mereka tetap eksis sementara meniadakan segala bentuk penalaran atau logika. Sementara implikasi dari pernyataan ini jauh jangkauannya, Schopenhauer sangat tertarik dengan bagaimana kehendak ini terkait dengan persepsi kita tentang seks.

Ungkapan "cinta itu buta" akan beresonansi dengan Schopenhauer. Ketika jatuh cinta atau menemukan pasangan hidup, ia percaya   manusia tidak memanfaatkan potensi kecerdasan mereka untuk membuat keputusan yang rasional. Sebaliknya, kegilaan ini, menurut pendapat Schopenhauer, adalah kerinduan bawah sadar untuk mereproduksi dan mewariskan gen seseorang. Seks adalah daya metafisika untuk pelestarian species umat manusia;

 Dia percaya bahwa sepasang kekasih disatukan untuk menciptakan keturunan yang seimbang dengan menyeimbangkan atribut fisik yang ekstrem dalam diri mereka. Dengan cara pesimistis sejati, implikasi dari hal ini menurut Schopenhauer berarti bahwa orang yang mungkin paling cocok untuk menghasilkan anak, pasti tidak akan pernah cocok dengan kita.

Arthur Schopenhauer menyatakan "Cinta ... melontarkan dirinya pada orang-orang yang, terlepas dari hubungan seksual, akan membenci, hina, dan bahkan menjijikkan bagi kekasih."  

Kesedihan atau melancholia yang mengikuti orgasme pasca koital, atau tristesse pasca koital seperti yang dikenal saat ini, adalah perasaan yang menurut Schopenhauer adalah bukti dari klaimnya. Adalah kesadaran bahwa kita semua adalah budak Kehendak Kehidupan, karena hal itu lebih diutamakan daripada kebahagiaan kita sendiri. Kesedihan pascalahir kemudian diikuti sebagai penjelasan atas kesimpulan bagian dari Kehendak Schopenhauer untuk Hidup. Jika seseorang telah berhasil dalam persetubuhan, maka mereka telah memenuhi kebutuhan mereka untuk bereproduksi dan untuk sesaat terperangkap dalam jurang ketidakberdayaan.

Dalam debat nurture vs alam yang sedang berlangsung, kelihatannya Schopenhauer  memihak alasan evolusioner di balik dorongan kita untuk hubungan seksual dengan orang tertentu. Betapapun kita ingin percaya bahwa keputusan kita dipandu oleh pemikiran rasional, kehendak intrinsik yang tak terduga ini bertindak atas nama kita untuk menyebarkan materi genetik kita. Perlunya penipuan ini seperti yang akan dibantah Schopenhauer, adalah karena kita tidak akan menyetujui untuk mereproduksi jika kita tidak sepenuhnya kehilangan akal. Sayangnya, Schopenhauer tetap mengadopsi perspektif hetero-normatif pada proposisi Will to Life-nya dan gagal memasukkan narasi homoseksual.

Jadi, apa arti tulisan filsuf Jerman abad ke 18-19 ini bagi kita  dalam kehidupan kita sekarang, apakah ada sesuatu yang bisa dipelajari sama sekali? Nah, persepsi Schopenhauer tentang ketertarikan harus membantu kita mendekonstruksi hasrat kita sendiri terhadap orang-orang tertentu, dalam upaya untuk memahami diri kita sendiri dan hubungan kita dengan lebih baik. Hancur, kekaguman yang intens, atau kegilaan, tergantung pada bagaimana Anda ingin melabelnya, bisa menjadi sekadar proyeksi keinginan kita sendiri kepada orang lain, magnet bawaan bawaan, atau mungkin bahkan suatu bentuk pengkondisian masyarakat. Terlepas dari apa alasan di balik pesona kita dengan orang yang berbeda terkait, sangat penting untuk mengetahui bahwa kekasih sempurna yang kita dambakan dari kejauhan, umumnya tidak begitu cocok untuk kita begitu kita mengenal mereka dan telah bergerak melewati awal itu tentang gairah. Ini sebagian besar karena pasangan ideal yang kita bayangkan dalam pikiran kita, tidak ada dan tidak akan pernah.

Schopenhauer memberi   dosis pesimisme yang sehat yang pasti dibutuhkan dalam masyarakat modern   memberi kita gagasan tentang cinta sejati. Kronik romantis pertemuan dengan belahan jiwa kita, dengan siapa kita menghabiskan sisa hidup kita, tidak lebih dari keyakinan khayalan bahwa kita akan dapat menghindari kesepian eksistensial kita yang tak terhindarkan. Namun demikian, tidak peduli seberapa sadar kita akan fakta sederhana ini, banyak dari kita akan terus mencari pasangan yang akan membuat kita lupa, bahkan jika untuk sementara waktu, bahwa kita sendirian tanpa dapat disangkal.

Daftar Pustaka:

Schopenhauer, Arthur., 1883: The World as Will and Idea, 3 Vols., translated by R. B. Haldane and J. Kemp, London: Routledge and Kegan Paul Ltd.

___.,1958: The World as Will and Representation, Vols. I and II, translated by E. F. J. Payne, New York: Dover Publications (1969).

___.,2007: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by Richard Aquila in collaboration with David Carus, New York: Longman.

___.,2010: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by David Carus and Richard Aquila, New York: Longman.

___.,2010: The World as Will and Representation, Vol. I, translated by Judith Norman, Alistair Welchman, and Christopher Janaway, Cambridge: Cambridge University Press.