Pada bulan Maret 1820, setelah tur pertama yang panjang di Italia dan sengketa kemenangan dengan Hegel , ia memenuhi syarat untuk kuliah di Universitas Berlin. Meskipun ia tetap menjadi anggota universitas selama 24 semester, hanya kuliah pertamanya yang benar-benar diadakan; karena dia telah menjadwalkan (dan terus menjadwalkan) kuliahnya pada jam yang sama ketika Hegel memberi kuliah kepada audiens yang besar dan terus bertambah. Jelas, dia tidak bisa berhasil menantang filosofi yang terus berkembang. Bahkan bukunya hanya mendapat sedikit perhatian. Untuk kedua kalinya Schopenhauer melakukan perjalanan selama setahun ke Italia, dan ini diikuti oleh satu tahun sakit di Munich.
Seksuasi menurut Arthur Schopenhauer ketika  "setelah persetubuhan berlangsung, tawa iblis terdengar." Ketika seseorang berpikir tentang filsuf Jerman Arthur Schopenhauer, orang tidak dapat tidak membayangkan gambar seorang lelaki tua yang suram dan misoginis, yang pandangan pesimisnya terhadap kehidupan meninggalkan sedikit yang diinginkan. Sementara kekurangan pada beberapa teorinya harus diakui, saya tetap ingin memberi penghormatan kepada salah satu ide kuncinya, diciptakan sebagai 'Keinginan untuk Hidup' (Wille Zum Leben) seperti yang diungkapkan dalam publikasi 1818, The World as. Will dan Representation.
Menolak pandangan Aristotelian tentang manusia sebagai hewan rasional, Schopenhauer percaya  manusia memang tidak rasional dan hanya dibimbing oleh keinginan egois mereka sendiri. Ini adalah keinginan intrinsik untuk hidup, kekuatan yang dimiliki oleh setiap individu yang membantu mereka tetap eksis sementara meniadakan segala bentuk penalaran atau logika. Sementara implikasi dari pernyataan ini jauh jangkauannya, Schopenhauer sangat tertarik dengan bagaimana kehendak ini terkait dengan persepsi kita tentang seks.
Ungkapan "cinta itu buta" akan beresonansi dengan Schopenhauer. Ketika jatuh cinta atau menemukan pasangan hidup, ia percaya  manusia tidak memanfaatkan potensi kecerdasan mereka untuk membuat keputusan yang rasional. Sebaliknya, kegilaan ini, menurut pendapat Schopenhauer, adalah kerinduan bawah sadar untuk mereproduksi dan mewariskan gen seseorang. Seks adalah daya metafisika untuk pelestarian species umat manusia;
 Dia percaya bahwa sepasang kekasih disatukan untuk menciptakan keturunan yang seimbang dengan menyeimbangkan atribut fisik yang ekstrem dalam diri mereka. Dengan cara pesimistis sejati, implikasi dari hal ini menurut Schopenhauer berarti bahwa orang yang mungkin paling cocok untuk menghasilkan anak, pasti tidak akan pernah cocok dengan kita.
Arthur Schopenhauer menyatakan "Cinta ... melontarkan dirinya pada orang-orang yang, terlepas dari hubungan seksual, akan membenci, hina, dan bahkan menjijikkan bagi kekasih." Â
Kesedihan atau melancholia yang mengikuti orgasme pasca koital, atau tristesse pasca koital seperti yang dikenal saat ini, adalah perasaan yang menurut Schopenhauer adalah bukti dari klaimnya. Adalah kesadaran bahwa kita semua adalah budak Kehendak Kehidupan, karena hal itu lebih diutamakan daripada kebahagiaan kita sendiri. Kesedihan pascalahir kemudian diikuti sebagai penjelasan atas kesimpulan bagian dari Kehendak Schopenhauer untuk Hidup. Jika seseorang telah berhasil dalam persetubuhan, maka mereka telah memenuhi kebutuhan mereka untuk bereproduksi dan untuk sesaat terperangkap dalam jurang ketidakberdayaan.
Dalam debat nurture vs alam yang sedang berlangsung, kelihatannya Schopenhauer  memihak alasan evolusioner di balik dorongan kita untuk hubungan seksual dengan orang tertentu. Betapapun kita ingin percaya bahwa keputusan kita dipandu oleh pemikiran rasional, kehendak intrinsik yang tak terduga ini bertindak atas nama kita untuk menyebarkan materi genetik kita. Perlunya penipuan ini seperti yang akan dibantah Schopenhauer, adalah karena kita tidak akan menyetujui untuk mereproduksi jika kita tidak sepenuhnya kehilangan akal. Sayangnya, Schopenhauer tetap mengadopsi perspektif hetero-normatif pada proposisi Will to Life-nya dan gagal memasukkan narasi homoseksual.
Jadi, apa arti tulisan filsuf Jerman abad ke 18-19 ini bagi kita  dalam kehidupan kita sekarang, apakah ada sesuatu yang bisa dipelajari sama sekali? Nah, persepsi Schopenhauer tentang ketertarikan harus membantu kita mendekonstruksi hasrat kita sendiri terhadap orang-orang tertentu, dalam upaya untuk memahami diri kita sendiri dan hubungan kita dengan lebih baik. Hancur, kekaguman yang intens, atau kegilaan, tergantung pada bagaimana Anda ingin melabelnya, bisa menjadi sekadar proyeksi keinginan kita sendiri kepada orang lain, magnet bawaan bawaan, atau mungkin bahkan suatu bentuk pengkondisian masyarakat. Terlepas dari apa alasan di balik pesona kita dengan orang yang berbeda terkait, sangat penting untuk mengetahui bahwa kekasih sempurna yang kita dambakan dari kejauhan, umumnya tidak begitu cocok untuk kita begitu kita mengenal mereka dan telah bergerak melewati awal itu tentang gairah. Ini sebagian besar karena pasangan ideal yang kita bayangkan dalam pikiran kita, tidak ada dan tidak akan pernah.
Schopenhauer memberi  dosis pesimisme yang sehat yang pasti dibutuhkan dalam masyarakat modern  memberi kita gagasan tentang cinta sejati. Kronik romantis pertemuan dengan belahan jiwa kita, dengan siapa kita menghabiskan sisa hidup kita, tidak lebih dari keyakinan khayalan bahwa kita akan dapat menghindari kesepian eksistensial kita yang tak terhindarkan. Namun demikian, tidak peduli seberapa sadar kita akan fakta sederhana ini, banyak dari kita akan terus mencari pasangan yang akan membuat kita lupa, bahkan jika untuk sementara waktu, bahwa kita sendirian tanpa dapat disangkal.
Daftar Pustaka:
