Paradoks Dunia dan Dominasi Laki-laki (1)

Tentang bias jenis kelamin atau adanya perbedaan jenis kelamin/ seksual yang telah kita kaji sejauh ini sangat luar biasa bagi sebagian besar gagasan tentang kekuasaan yang dimainkan di dalamnya.

Coitus atau persetubuhan hampir tidak dapat dikatakan terjadi dalam ruang hampa; walaupun dengan sendirinya tampak sebagai aktivitas biologis dan fisik, ia diatur sedemikian dalam di dalam konteks yang lebih luas dari urusan manusia sehingga ia berfungsi sebagai mikrokosmos yang dibebankan dari beragam sikap dan nilai yang menjadi sandaran budaya.Antara lain, itu dapat berfungsi sebagai model politik seksual pada individu atau pesawat pribadi.

Tapi tentu transisi dari adegan intim seperti itu ke konteks referensi politik yang lebih luas memang merupakan langkah besar. Dalam memperkenalkan istilah "politik seksual," pertama-tama seseorang harus menjawab pertanyaan yang tak terhindarkan, "Apakah hubungan antara jenis kelamin dapat dilihat dalam sudut pandang politik sama sekali; " Jawabannya tergantung pada bagaimana seseorang mendefinisikan politik.

Definisi politik yang mendekati: "metode atau taktik yang terlibat dalam mengelola negara atau pemerintahan." Seseorang mungkin memperluas ke serangkaian strategi yang dirancang untuk mempertahankan sistem. Jika seseorang memahami patriarki sebagai institusi yang diabadikan dengan teknik kontrol semacam itu, ia memiliki definisi yang baik tentang bagaimana politik dipahami dalam tulisan di Kompasiana ini.

Gagasan ini mendefinisikan politik sebagai merujuk pada hubungan yang terstruktur dengan kekuatan, pengaturan di mana satu kelompok orang dikendalikan oleh yang lain. Dengan cara kurung orang dapat menambahkan meskipun politik yang ideal mungkin hanya dipahami sebagai pengaturan kehidupan manusia pada prinsip-prinsip yang dapat diterima dan rasional dari mana seluruh gagasan kekuasaan atas orang lain harus dibuang, orang harus mengakui ini bukan apa yang membentuk politik seperti yang kita kenal, dan untuk inilah kita harus menyapa diri kita sendiri.

Sketsa berikut, teori patriarki," berusaha membuktikan seksuasi adalah kategori status dengan implikasi politik. Sesuatu dari upaya perintis, harus terpaksa bersifat tentatif dan tidak sempurna. Karena maksudnya adalah untuk memberikan deskripsi keseluruhan, pernyataan harus digeneralisasi, pengecualian diabaikan, dan subjudul tumpang tindih dan, sampai taraf tertentu, sewenang-wenang.

Kata "politik" di sini ketika berbicara tentang jenis kelamin terutama karena kata seperti itu sangat berguna dalam menguraikan sifat sebenarnya dari status relatif mereka, secara historis dan saat ini. Adalah tepat, mungkin mengembangkan psikologi dan filsafat hubungan kekuasaan yang lebih relevan di luar kerangka kerja konseptual sederhana disediakan oleh politik formal tradisional kita.

Memang, mungkin sangat penting untuk memberi perhatian pada pendefinisian teori politik yang memperlakukan hubungan kekuasaan dengan alasan yang kurang konvensional daripada teori yang biasa kita gunakan. Karena itu saya merasa perlu untuk mendefinisikan mereka berdasarkan kontak pribadi dan interaksi antara anggota kelompok dan koheren: ras, kasta, kelas, dan jenis kelamin.

Justru karena kelompok-kelompok tertentu tidak memiliki perwakilan dalam sejumlah struktur politik yang diakui maka posisi mereka cenderung begitu stabil, penindasan mereka begitu berkelanjutan.

Di beberapa negara pada akhirnya hubungan antar ras memang merupakan hubungan politik yang melibatkan kontrol umum atas satu kolektivitas, yang ditentukan oleh kelahiran, atas kolektivitas lain, ditentukan oleh kelahiran. Kelompok-kelompok memerintah berdasarkan hak asasi manusia dengan cepat menghilang, namun masih ada satu skema kuno dan universal untuk penguasaan satu kelompok kelahiran oleh kelompok kelahiran lainnya - skema yang berlaku di bidang seksuasi.

Studi tentang rasisme telah meyakinkan keadaan politik yang sesungguhnya beroperasi di antara ras untuk melanggengkan serangkaian keadaan yang menindas. Kelompok bawahan atau budah kuli atau para wanita memiliki pemulihan yang tidak memadai melalui lembaga-lembaga politik yang ada, dan dengan demikian terhalang dari pengorganisasian ke dalam perjuangan dan oposisi politik konvensional.

Dengan cara yang sama, tidak memihak terhadap sistem hubungan seksual harus menunjukkan situasi antara jenis kelamin sekarang, dan sepanjang sejarah, adalah kasus dari fenomena yang didefinisikan Max Weber sebagai herrschaft , hubungan dominasi dan bawahan. Apa yang sebagian besar tidak diteliti, seringkali tidak diakui (belum dilembagakan) dalam tatanan sosial, adalah prioritas hak asasi manusia di mana laki-laki memerintah perempuan.

Melalui sistem ini, bentuk "kolonisasi interior" paling cerdik telah dicapai. Ini adalah salah satu lebih kuat dari segala bentuk segregasi, dan lebih ketat daripada stratifikasi kelas, lebih seragam, tentu lebih tahan lama. Betapapun penampilannya saat ini, dominasi seksual tetap menjadi ideologi budaya paling luas dan memberikan konsep kekuasaan yang paling mendasar.

Pada masyarakat seperti semua peradaban historis lainnya, adalah patriarki. Fakta ini terbukti sekaligus jika ingat militer, industri, teknologi, universitas, ilmu pengetahuan, kantor politik, dan keuangan singkatnya, setiap jalan kekuasaan dalam masyarakat, termasuk kekuatan koersif polisi, sepenuhnya ada ditangan para pria. Karena esensi politik adalah kekuatan, realisasi seperti itu tidak dapat gagal untuk membawa dampak.

Apa yang tersisa dari otoritas supernatural, Dewa, pelayanan, bersama dengan etika dan nilai-nilai, filosofi dan seni budaya peradaban theoria TS Eliot tentang pengamatan akibat pembuatan pria sehingga dunia bisa menjadi seperti sekarang ini.

Jika seseorang mengambil pemerintahan patriarkal untuk menjadi institusi di mana setengah dari populasi adalah perempuan dikendalikan oleh setengah dari laki-laki, prinsip-prinsip patriarki tampak menjadi dua kali lipat: laki-laki mendominasi perempuan, laki-laki yang lebih tua akan mendominasi yang lebih muda.

Namun, seperti halnya dengan institusi manusia, seringkali ada jarak antara nyata dan ideal; kontradiksi dan pengecualian memang ada dalam sistem. Sementara patriarki sebagai sebuah institusi adalah sebuah konstanta sosial begitu mengakar dalam menjalankan semua bentuk politik, sosial, atau ekonomi lainnya, baik dari kasta atau kelas, feodalitas atau birokrasi, seperti yang merasuki semua agama besar, menunjukkan variasi yang sangat besar dalam sejarah dan lokal. Dalam demokrasi, misalnya, perempuan sering kali tidak memegang jabatan atau melakukannya (seperti sekarang) dalam jumlah sangat kecil sehingga berada di bawah perwakilan.

Aristokrasi, di sisi lain, dengan penekanannya pada sifat magis dan dinasti darah, kadang-kadang memungkinkan perempuan untuk memegang kekuasaan. Prinsip pemerintahan oleh laki-laki yang lebih tua dilanggar bahkan lebih sering. Mengingat variasi dan tingkat dalam patriarki kini mulai dibeberapa negara telah dilemahkan oleh reformasi.

Hannah Arendt mengamati pemerintah ditegakkan oleh kekuasaan yang didukung baik melalui persetujuan atau dipaksakan melalui kekerasan. Pengkondisian pada ideologi sama dengan ideologi itu sendiri. Politik seksual mendapatkan persetujuan melalui "sosialisasi" kedua jenis kelamin kepada kebijakan patriarki dasar sehubungan dengan temperamen, peran, dan status.

Mengenai status, persetujuan luas terhadap prasangka superioritas laki-laki menjamin status superior pada laki-laki, lebih rendah pada perempuan. Item pertama, temperamen, melibatkan pembentukan kepribadian manusia sepanjang garis stereotip kategori seks ("maskulin" dan "feminin"), berdasarkan pada kebutuhan dan nilai-nilai kelompok dominan dan didikte oleh apa yang dihargai oleh anggotanya dalam diri mereka sendiri dan menemukan kenyamanan pada bawahan: agresi, kecerdasan, kekuatan, dan kemanjuran pada pria; kepasifan, ketidaktahuan, kepatuhan, "kebajikan," dan ketidakefektifan pada wanita.

Hal ini dilengkapi dengan faktor kedua, peran seks, menetapkan kode perilaku, gerak tubuh, dan sikap yang konsonan dan sangat rumit untuk setiap jenis kelamin. Dalam hal aktivitas, peran seks memberikan layanan rumah tangga dan kehadiran pada bayi untuk perempuan, sisa pencapaian manusia, minat, dan ambisi untuk laki-laki. Peran terbatas yang diberikan perempuan cenderung menangkapnya pada tingkat pengalaman biologis.

Oleh karena itu, hampir semua yang dapat digambarkan sebagai aktivitas manusia dan bukan hewan (dengan cara mereka sendiri hewan melahirkan dan merawat anak-anak mereka) sebagian besar disediakan untuk laki-laki.

Tentu saja, status kembali mengikuti penugasan semacam itu. Jika kita menganalisis tiga kategori, kita mungkin menunjuk status sebagai komponen politik, peran sebagai sosiologis, dan temperamen sebagai psikologis - namun saling ketergantungan mereka tidak perlu dipertanyakan lagi dan mereka membentuk rantai.

Mereka yang diberi status lebih tinggi cenderung mengadopsi peran penguasaan, terutama karena mereka pertama kali didorong untuk mengembangkan temperamen dominasi untuk kasta dan kelas manusia.