Episteme Kebenaran Tulisan: Theuth dan Thamus

Kebenaran Dewa Tulisan:  Theuth Thamus

Pemikir Yunani kuno Socrates (c.469-399 SM) dianggap sebagai salah satu filsuf terbesar dalam sejarah. Selama ribuan tahun, orang telah menganggap intensitas upaya yang dilakukan dalam praktik pembuatan pengetahuan sebagai semacam kebajikan.

Dalam mitologi Mesir, Thamus atau Amon adalah raja para dewa. Dalam perumpamaan Socrates tentang penemuan menulis dalam Phaedrus , Thamus mengkritik antusiasme dewa Theuth  atas manfaat menulis sebagai elixir ( pharmakon dalam bahasa Yunani) ingatan, sebaliknya menyatakan  praktik menulis pada akhirnya akan melemahkan ingatan.

Dalam tulisan-tulisan Phaedrus, Socrates memberi tahu murid-muridnya kisah ini.  Di antara para dewa Mesir kuno, ada satu yang disebut Theuth yang menemukan "angka dan perhitungan, geometri dan astronomi, serta permainan draft dan dadu, dan di atas segalanya, menulis" (Phaedrus, 274d). Suatu hari, Theuth mengunjungi Thamus, Raja Mesir, mendesaknya untuk menyebarkan seni di seluruh Mesir. Untuk setiap karya seni yang disajikan Theuth, Thamus memberikan pujian dan kritiknya. Ketika sampai pada penulisan, Theuth berkata:

O King, ini adalah sesuatu yang, setelah dipelajari, akan membuat orang Mesir lebih bijaksana dan akan meningkatkan daya ingat mereka; Saya telah menemukan ramuan untuk ingatan dan kebijaksanaan. (Phaedrus, 274e)

Tetapi Thamus menjawab, sebagai "bapak tulisan", kasih sayang Theuth untuk menulis membuatnya tidak mengakui kebenaran tentang menulis. Bahkan, Thamus menegaskan, menulis meningkatkan pelupa daripada ingatan. Alih-alih menginternalisasi dan memahami hal-hal, siswa akan mengandalkan menulis sebagai ramuan untuk mengingatkan. Selain itu, siswa akan terpapar banyak ide tanpa memikirkannya dengan baik. Dengan demikian, mereka akan memiliki "penampilan kebijaksanaan" sementara "sebagian besar mereka tidak akan tahu apa-apa" (Phaedrus, 275a-b).

Socrates menggunakan ilustrasi tersebut untuk menunjukkan  menulis saja tidak memiliki pemahaman tentang dirinya sendiri dan "terus menandakan hal yang sama selamanya" (Phaedrus, 275d-e).  tidak membedakan audiensnya atau menawarkan penjelasan sendiri. Socrates sebaliknya menyukai percakapan, "wacana hidup, bernafas dari seorang pria yang tahu, yang mana yang ditulis dapat secara adil disebut gambar" (Phaedrus, 276a). Socrates memuji dialektika:

Ahli dialektika memilih jiwa dan tanaman yang tepat dan menabur di dalamnya wacana disertai dengan pengetahuan  wacana yang mampu membantu dirinya sendiri serta orang yang menanamnya, yang tidak mandul tetapi menghasilkan benih dari mana lebih banyak wacana tumbuh.   Wacana seperti itu membuat benih selamanya abadi dan menjadikan orang yang memilikinya bahagia seperti manusia mana pun. (277a)

Sebagai pencinta penulisan yang baik dan penganjur literasi sebagai kunci pengembangan masyarakat dan emansipasi manusia, saya menemukan percakapan ini menarik untuk beberapa simpulan. [1] Pertama, itu datang kepada kita melalui teks. Kami menikmatinya dan memikirkannya murni karena direkam secara tertulis. [2] Kedua, Socrates menyoroti  "makna" adalah jiwa komunikasi, dan terjemahan hati dan pikiran manusia, kebaikan terbesarnya. Tidak adanya interaksi manusia, meninggalkan kekosongan, memberi ruang bagi pengejaran pengetahuan yang kosong, terputusnya pemikiran dari perasaan, dan subjektivitas makna sekaligus.

Sama seperti keluhan kontemporer tentang bentuk komunikasi elektronik "membunuh percakapan", kita dapat melihat langsung diskusi kuno tentang masalah yang sama. Kuncinya tampaknya, adalah  manusia harus berbicara "untuk" satu sama lain dan bukan "tentang" satu sama lain. Membaca "tentang cinta" tidak sama dengan "berperilaku penuh kasih".

Namun demikian, kekuatan analogi ini bahkan hingga hari ini, menunjukkan  menulis memiliki tempatnya. Phaedrus menuduh Socrates menciptakan mitos untuk mendukung pendapatnya dan Socrates tidak setuju. Gambar, puisi, dan cerita   khususnya memiliki kemampuan untuk menangkap kebenaran abadi, dan membawa makna sepanjang zaman.

Socrates: Sepertinya sudah dikatakan oleh kita tentang yang benar dan yang salah seni berbicara.

Phaedrus : Tentu saja.

Socrates : Tapi ada sesuatu yang belum dikatakan kepatutan dan  ketidaklayakan penulisan.

Phaedrus : Ya.

Socrates : Apakah Anda tahu bagaimana Anda dapat berbicara atau bertindak tentang retorika dalam suatu cara mana yang akan diterima Tuhan?

Phaedrus : Tidak, memang. Apakah kamu?

Socrates : Saya telah mendengar tradisi kuno, apakah benar atau tidak mereka hanya tahu; Meskipun jika kita telah menemukan kebenarannya sendiri, lakukanlah berpikir  kita harus sangat peduli dengan pendapat pria?

Phaedrus : Pertanyaan Anda tidak perlu dijawab; tapi saya berharap Anda akan melakukannya  katakan padaku apa yang kamu katakan yang telah kamu dengar.

Socrates : Di kota Mesir Naucratis, ada dewa tua yang terkenal, yang bernama Theuth; burung yang disebut Ibis itu keramat dia, dan dia adalah penemu banyak seni, seperti aritmatika dan perhitungan dan geometri dan astronomi dan draft dan dadu, tetapi miliknya Penemuan hebat adalah penggunaan huruf. Sekarang pada masa itu sang dewa Thamus adalah raja seluruh negeri Mesir; dan dia tinggal di kota besar Mesir Hulu yang disebut Hellenes Thebes Mesir,

dan tuhan sendiri dipanggil oleh mereka Amon. Bagi mereka datang Theuth dan menunjukkan penemuannya, berhasrat  orang Mesir lainnya mungkin diizinkan untuk mendapatkan manfaat dari mereka.

Dia menyebutkan mereka, dan Thamus bertanya tentang beberapa kegunaan mereka, dan memuji beberapa dari mereka dan mengecam orang lain, saat dia menyetujui atau tidak menyetujui mereka. Itu akan memakan waktu waktu yang lama untuk mengulangi semua yang dikatakan Thamus kepada Theuth dalam pujian atau kesalahan dari berbagai seni.

Tetapi ketika mereka datang ke surat, Ini, kata Theuth, akan buat orang Mesir lebih bijak dan beri mereka ingatan yang lebih baik; ini adalah spesifik baik untuk memori dan kecerdasan. Thamus menjawab: O yang paling cerdik Sebenarnya, orang tua atau penemu suatu karya seni tidak selalu merupakan juri terbaik utilitas atau ketidakmampuan penemuannya sendiri kepada pengguna mereka.

Dan masuk contoh ini, Anda yang adalah bapak surat, dari ayah dari cinta anak-anak Anda sendiri telah dituntun untuk memberikan kepada mereka kualitas yang mereka tidak dapat memiliki; karena penemuanmu ini akan membuatmu lupa jiwa peserta didik, karena mereka tidak akan menggunakan ingatan mereka; mereka akan percaya pada karakter tertulis eksternal dan tidak ingat diri.

Spesifik yang Anda temukan adalah bantuan untuk tidak melakukannya memori, tetapi untuk mengingatkan, dan Anda memberi murid-murid Anda bukan kebenaran, tetapi hanya kemiripan kebenaran; mereka akan menjadi pendengar banyak hal dan kemauan tidak belajar apa-apa; mereka akan tampak maha tahu dan akan umumnya tidak tahu apa-apa; mereka akan menjadi perusahaan yang melelahkan, memiliki menunjukkan kebijaksanaan tanpa kenyataan.

Phaedrus : Ya, Socrates, Anda dapat dengan mudah menciptakan kisah-kisah Mesir, atau yang lainnya negara lain.

Socrates : Ada tradisi di kuil Dodona yang pohon oak pertama memberikan ucapan kenabian. Para lelaki tua, tidak seperti dalam kesederhanaan mereka untuk filsafat muda, dianggap  jika mereka mendengar kebenaran bahkan dari "oak atau batu, "sudah cukup bagi mereka; sedangkan Anda tampaknya tidak mempertimbangkan apakah sesuatu itu benar atau tidak, tetapi siapa penuturnya dan dari apa negara kisah itu datang.

Phaedrus : Saya mengakui keadilan dari teguran Anda; dan saya pikir itu Theban benar dalam pandangannya tentang surat.

Socrates : Dia akan menjadi orang yang sangat sederhana, dan cukup asing untuk nubuat Thamus atau Ammon, yang harus pergi secara tertulis atau menerima menulis seni apa pun di bawah gagasan  kata yang tertulis akan dimengerti atau tertentu; atau yang menganggap  menulis sama sekali lebih baik daripada pengetahuan dan ingatan tentang hal yang sama?

Phaedrus : Itu yang paling benar.

Socrates : Saya tidak dapat menahan perasaan, Phaedrus,  menulis itu sayangnya seperti lukisan; untuk ciptaan pelukis memiliki sikap hidup, namun jika Anda mengajukan pertanyaan kepada mereka, mereka tetap diam. Dan hal yang sama dapat dikatakan tentang pidato. Anda akan membayangkan  mereka memilikinya kecerdasan, tetapi jika Anda ingin tahu apa-apa dan mengajukan pertanyaan dari mereka, pembicara selalu memberikan satu jawaban yang tidak berubah

 Dan kapan mereka pernah ditulis, mereka terguling di mana saja di antara mereka yang mungkin atau mungkin tidak mengerti mereka, dan tahu tidak kepada siapa mereka harus menjawab, kepada siapa tidak: dan, jika mereka dianiaya atau disalahgunakan, mereka tidak memiliki orang tua untuk melindungi mereka; dan mereka tidak bisa melindungi atau membela diri.

Phaedrus : Itu lagi yang paling benar.

Socrates : Apakah tidak ada kata atau ucapan lain yang jauh lebih baik daripada itu ini, dan memiliki kekuatan yang jauh lebih besar  seorang putra dari keluarga yang sama, tetapi sah secara hukum?

Phaedrus : Siapa maksudmu, dan apa asalnya?

Socrates : Maksud saya kata cerdas yang diukir dalam jiwa pelajar, yang bisa membela diri, dan tahu kapan harus bicara dan kapan harus diam.

Phaedrus : Maksud Anda kata pengetahuan yang hidup yang memiliki jiwa, dan yang kata tertulisnya tidak lebih dari sebuah gambar?

Socrates : Ya, tentu saja itu yang saya maksud. Dan sekarang mungkin saya diizinkan untuk mengajukan pertanyaan kepada Anda: Apakah seorang suami, yang adalah seorang yang berakal sehat, ambil bijinya, yang dia hargai dan yang dia inginkan berbuah, dan di keseriusan serius menanam mereka selama musim panas, di beberapa taman Adonis,  dia dapat bersukacita ketika dia melihat mereka dalam delapan hari tampil cantik? setidaknya dia akan melakukannya, jika sama sekali, hanya demi hiburan dan hobi. Tetapi ketika dia sungguh-sungguh dia menabur di pas tanah, dan praktik peternakan, dan puas jika dalam delapan bulan benih yang telah ditaburkannya tiba dengan sempurna?

Phaedrus : Ya, Socrates, itu akan menjadi caranya ketika dia bersungguh-sungguh; dia akan melakukan yang lain, seperti yang Anda katakan, hanya dalam permainan.

Socrates : Dan dapatkah kita mengandaikan  dia yang tahu yang adil dan baik dan Yang terhormat memiliki pemahaman yang lebih sedikit, dari pada sang suami, tentang miliknya biji sendiri?

Phaedrus : Tentu saja tidak.

Socrates : Maka dia tidak akan serius untuk "menulis" pemikirannya "di air "dengan pena dan tinta, menabur kata-kata yang tidak dapat berbicara diri mereka sendiri atau mengajarkan kebenaran secara memadai kepada orang lain?

Phaedrus : Tidak, itu tidak mungkin.

Socrates : Tidak, itu tidak mungkin - di taman surat dia akan menabur dan tanaman, tetapi hanya untuk rekreasi dan hiburan; dia akan menulis mereka sebagai peringatan untuk dihargai terhadap pelupa usia tua, oleh dirinya sendiri, atau oleh orang tua lain yang menginjak yang sama jalan. Dia akan bersukacita karena melihat pertumbuhan tender mereka; dan sementara yang lainnya sedang menyegarkan jiwa mereka dengan perjamuan dan sejenisnya, ini akan menjadi hobi di mana hari-harinya dihabiskan.

Phaedrus : Sebuah hobi, Sokrates, sama mulianya seperti yang lain, tercela hobi seorang pria yang dapat terhibur dengan pembicaraan serius, dan dapat wacana riang tentang keadilan dan sejenisnya.

Socrates : Benar, Phaedrus. Tapi jauh lebih mulia adalah pengejaran yang serius ahli dialek, yang, menemukan jiwa yang menyenangkan, dengan bantuan sains menabur dan menanam di dalamnya kata-kata yang dapat membantu mereka dan dirinya sendiri yang menanamnya, dan tidak berbuah, tetapi memiliki benih di dalamnya yang dibesarkan orang lain di tanah yang berbeda membuat abadi, membuat pemiliknya senang sampai batas kebahagiaan manusia. Phaedrus: Jauh lebih mulia, tentu saja. Socrates: Dan sekarang, Phaedrus, memiliki menyetujui tempat yang kami putuskan tentang kesimpulannya.

Phaedrus : Tentang kesimpulan apa?

Socrates : Tentang Lisias, yang kami tegur, dan seni menulisnya, dan khotbahnya, dan keterampilan retoris atau keinginan keterampilan yang ditunjukkan di dalamnya-ini adalah pertanyaan yang kami cari untuk menentukan, dan mereka membawa kami ke titik ini. Dan saya pikir kita sekarang cukup baik diinformasikan tentang sifat seni dan kebalikannya. . .

Daftar Pustaka:

Batnitzky, L. 2006. Leo Strauss and Emmanuel Levinas. Philosophy and the Politics of Revelation. Cambridge: Cambridge University Press.

Benardete, S. 1991.The Rhetoric of Morality and Philosophy. Plato's Gorgias and Phaedrus. Chicago: The University of Chicago Press.

Heidegger, M. 2000. Introduction to Metaphysics. G. Fried & F. Polt, Trans. New Haven: Yale University Press.

Kraamer, H.-J. 1959. Arete bei Platon und Aristotle. Heidelberg, AHAW

Platon., Phaedrus: Translated by Benjamin Jowett