Filsafat Tentang yang Tak Terbatas [Keabadian]

Dalam dialognya, Philebus kita melihat dengan lebih jelas bagaimana ketidakterbatasan  Platon    menyentuh masalah-masalah yang dihadapi oleh jiwa manusia yang terkandung. Philebus menampilkan sebuah diskusi tentang pertanyaan yang sangat Sokrates: 'Apa kebaikan manusia?'

Faktanya, Socrates adalah juru bicara dan protagonis dari dialog ini dan di dalamnya kita melihat keterampilan  Platon  sebagai ahli dialek yang dipajang di sini. Sangat singkat: Socrates telah mengajukan pertanyaan tentang apa yang merupakan kebaikan manusia tertinggi. Philebus telah menjawab   itu semacam kesenangan. 

Socrates rupanya menentang jawaban ini dan tantangannya dipenuhi oleh Protarchus. Posisi Philebus dapat dilihat sebagai berikut: kehidupan yang baik adalah tentang menjadi bahagia, mengambil bagian dari kenikmatan dan pada umumnya bersenang-senang sepanjang waktu ... Socrates, sebaliknya, berpendapat   semacam pencarian kebenaran lebih penting bagi manusia.  Platon  mengatakan padanya:

[K] sekarang, memahami, dan mengingat, dan apa yang menjadi milik mereka, pendapat benar dan perhitungan yang benar, lebih baik daripada kesenangan dan lebih menyenangkan bagi semua yang bisa mencapainya; mereka yang dapat, mendapatkan manfaat semaksimal mungkin dari memiliki mereka yang sekarang hidup dan generasi yang akan datang (Philebus 11c)

Jiwa, atau "kepemilikan atau keadaan jiwa" dikatakan diperlukan untuk membuat hidup bahagia bagi semua manusia. Karena kebahagiaan terhubung dengan kesadaran oleh sebagian besar orang yang berpikir, ini sepertinya poin yang cukup valid; misalnya: dapatkah Anda benar-benar bahagia jika Anda tidak tahu apa-apa? Ini menyoroti ketegangan yang ditekankan dalam pandangan dunia Platon nis antara pikiran dan tubuh, di sini mereka terkait dengan perbedaan antara kesenangan dan pengetahuan.  

Platon  membuat Socrates mengangkat poin berikut: "Bagaimana jika ternyata ada kepemilikan lain [jiwa] yang lebih baik daripada mereka? Tidakkah hasilnya adalah  , jika ternyata berhubungan lebih dekat dengan kesenangan, kita berdua akan kalah terhadap kehidupan yang memiliki itu, tetapi kehidupan kesenangan akan mengalahkan kehidupan pengetahuan? "(11e)

Baik kesenangan dan pengetahuan, pikir  Platon , adalah rumit, bukan keadaan sederhana. Pengetahuan, misalnya, tidak sepenuhnya tanpa cara kesenangannya sendiri, yaitu kesenangan menemukan dan mengetahui, dan bahkan orang yang sadar mengambil semacam kesenangan dalam ketenangannya .... (12d). 

Apa yang tampaknya bekerja di sini adalah pengakuan   lawan ada dalam kenyataan meskipun  Platon  menolak untuk mengatakan   fenomena yang berlawanan benar-benar sama. Ada berbagai jenis bentuk dan jenis kesenangan yang berbeda, sama seperti jenis pengetahuan yang berbeda.

 Platon  meminta Socrates memperkenalkan prinsip One and the Many pada paragraf 14 c. "Ini memiliki sifat yang menakjubkan ...   banyak adalah satu dan satu banyak adalah pernyataan yang luar biasa ..." Ada dua cara untuk melihat prinsip ini. Pertama apa yang bisa disebut pandangan kekanak-kanakan, saya punya banyak suasana hati tetapi saya satu orang dan kedua, yang serius, "satu banyak dan tanpa batas banyak, dan sekali lagi   banyak hanya satu hal" (14e). 

Ini, sekali lagi adalah ekspresi dari masalah Bentuk atau teori universal  Platon nis. Sifat universal atau umum dari segala sesuatu adalah kenyataan. Kami mengalami hal-hal konkret individual dan kami   melihat pola dan kualitas yang umum dan universal. Angsa putih berbagi bentuk dan warnanya dengan banyak lainnya, namun masing-masing adalah individu. 

Yang Esa entah bagaimana berpartisipasi dalam banyak dan masalahnya tetap bagaimana banyak rincian dapat memiliki karakteristik atau kualitas yang berulang dan serupa.