Penerjemah sering menerjemahkannya sebagai "bias". Itu bekerja dengan baik untuk memahami kritik Konfusianisme idealis ini, karena Mencius tampaknya memang menyarankan  hati memang memperoleh arah shih-fei dari pengasuhannya.
Namun, terjemahannya meninggalkan ironi tersirat - ch'eng adalah 'sukses', 'pencapaian' sesuatu yang  semua tuju. Penggunaan Chuang Tzu menunjukkan  tujuan alami dan  bersama tidak mungkin tanpa semacam kemiringan dan kehilangan.
Dengan demikian semua hati sama-sama mencapai ch'eng . Mereka tumbuh seperti tubuh lainnya. Bagi hati, ini sama dengan memperoleh pola kecenderungan untuk penilaian shih-fei . (Lihat MENCIUS) Hati setiap orang mendapatkan beberapa pola atau lainnya.
Jadi jika hati ini , yang tumbuh bersama tubuh, itulah otoritas, maka  semua sama-sama memilikinya. Para penganut kebijakan Konfusianisme membuat asumsi tanya-tanya tentang pola ch'eng (penyelesaian) mana yang benar . Mereka menganjurkan program kultivasi sehingga hsin (hati-hati) akan memberikan penilaian shih-fei yang benar. Tanpa itu, mereka menyiratkan, potensi alami jantung akan hilang.
Hati-pikiran orang bijak adalah standar Mencian tertinggi untuk kebenaran penghakiman. Dia adalah orang yang diduga telah sepenuhnya menumbuhkan potensi moral alaminya. Chuang Tzu bertanya-tanya, dari sudut pandang apa  dapat membedakan hati-hati orang bijak dari orang bodoh?
Keduanya memiliki hati-pikiran dan membuat penilaian shih-fei . Jika  menggunakan penilaian A sebagai panduan, A akan terlihat seperti orang bijak dan B si bodoh dan sebaliknya. Tampaknya tidak ada cara untuk mengidentifikasi cara yang tepat untuk menumbuhkan kesamaan untuk semua pikiran-hati yang ada.
Kaum intuisi mengajukan pertanyaan lain yang mendukung perspektif yang mereka peroleh ketika mereka menganjurkan kultivasi. Seruan pada penilaian "penguasa alami" akan membuat semua orang bertindak, namun mereka bertindak.
Analisis Chuang Tzu tentang ch'eng hsin (pikiran yang utuh) menggemakan analisis pengetahuan Lao Tzu sebagai yang secara tidak sadar diperoleh dalam proses belajar bahasa. Sikap yang tampak alami dan spontan mungkin hanya mencerminkan pendidikan awal dan sikap pengalaman yang telah menjadi "kodrat kedua". Tidak ada watak bawaan atau spontan yang bertahan tanpa pengaruh ch'eng .
Chuang Tzu mengatakan  untuk ada shih-fei di hati tanpa dimasukkan ke sana dalam proses ch'eng adalah "seperti pergi ke hari ini hari ini dan tiba kemarin!"
Rerangka Pemikiran Skeptisisme Vs  Monisme Dogmatis. Sifat linguistik dari perspektif muncul lebih ke depan ketika Chuang Tzu menanggapi para Mohis Kemudian. Dia mencatat  istilah analisis kaum Mohis, ke (dapat dipastikan), jelas relatif terhadap perspektif linguistik konvensional.
Konvensi penggunaan dan prinsip yang berbeda dan berubah masih merupakan konvensi dan menghasilkan bahasa dan perspektif. Kelompok pemikiran tunggal dapat terpecah dan faksi yang berselisih dapat bergabung kembali. Bahasa apa pun yang benar - benar diucapkan adalah tegas. Bahasa moral apa pun yang menjadi saingannya (dari sudut pandangnya) tidak tegas.
