Aristotle: Wamena dan Krisis Kepemimpinan di Indonesia

Aristotle:  Wamena, dan Krisis Kepemimpinan di Indonesia 

Dikutip dari BOGOR, KOMPAS.com - Presiden Joko Widodo mengucapkan belasungkawa atas kerusuhan yang menyebabkan 33 orang meninggal dunia di Wamena, Papua. "Saya ucapkan duka mendalam meninggalnya korban di Wamena, 33 meninggal," kata Jokowi di Istana Bogor, Senin (30/9/2019).

Jokowi menegaskan aparat keamanan kerja keras melindungi warga. Ia meminta tak ada pihak yang mengarahkan kerusuhan ini sebagai konflik antar etnis. "Ini adalah Kelompok Kriminal Bersenjata turun dari gunung dan melakukan pembakaran-pembakaran rumah warga," kata dia.

Diketahui, aksi unjuk rasa siswa di Kota Wamena, Papua, Senin (23/9/2019), berujung rusuh. Demonstran bersikap anarkistis hingga membakar rumah warga, kantor pemerintah, PLN, dan beberapa kios masyarakat. Unjuk rasa yang berujung rusuh itu diduga dipicu oleh perkataan bernada rasial seorang guru terhadap siswanya di Wamena. Komandan Kodim 1702/Jayawijaya, Letkol Inf Candra Dianto menyatakan bahwa korban tewas berjumlah 33 orang.

Sampai malam menjelang pagi hari ini saaat tulisan ini dibuat, belum ada langkah-langkah kongkrit pada punggawa Negara [presiden, raja, perdana menteri, kanselir], dan para manusia hebat bijaksana di Republic Indonesia ini seingga tidak boleh terulang kembali. Atau tidak cara solusi permenen yang dilakukan pemerintah pada kondisi ini. Padahal sebenarnya masalah sudah memasuki tahap krisis, dan sangat melanggar martabat akal sehat, pembunuhan sadis pembakara, dan para pengungsi terus menderita lahir batin.

Tulisan ini membahas peraan kepemimpinan para pemimpin [presiden, raja, perdana menteri, kanselir]   dengan pandangan Aristotle pada kasus Wamena Papua;

Aristotle mengajar murid-muridnya tentang etika, kebajikan  sekitar  2300 tahun yang lalu. Banyak dari pengajarannya masih berlaku untuk mengatasi krisis kepemimpinan saat ini.  Krisis kepemimpinan saat ini adalah   tidak  adanya tanggung jawab dari begitu   laki-laki dan perempuan yang berkuasa,  kepemimpinan tidak dapat hadir sesuai kebutuhan penuh untuk itu. Indonesia gagal memahami esensi kepemimpinan yang relevan dengan zaman modern.
 Aristotle diakui sebagai salah satu pemikir filosofis paling berpengaruh sepanjang masa. Sejarawan Will Durant mengakui kontribusi Aristotle dengan menyarankan, "Tidak ada pikiran lain yang telah begitu lama memerintah kecerdasan umat manusia." 

Tulisan-tulisannya tentang Etika dan Politik tetap sebagai dua dari karya-karyanya yang paling relevan, terutama untuk para pemimpin [presiden, raja, perdana menteri, kanselir]  saat ini dan untuk masyarakat luas, untuk membantu mengatasi krisis kepemimpinan.

 Pada   etika mengacu pada standar perilaku bagi manusia untuk bertindak dalam banyak situasi di mana mereka menemukan diri mereka sendiri. Ini termasuk berbagai peran yang dimainkan dalam kehidupan manusia sebagai orang tua, teman, warga negara, pebisnis, guru, profesional, politisi, dan sebagainya.

Bagi Aristotle, tujuan etika adalah mencapai tujuan akhir kehidupan manusia: eudaimonia, sebuah kata Yunani yang biasanya diterjemahkan sebagai kebahagiaan. Arti kebahagiaan di sini bukan hanya keadaan emosi internal seperti yang manusia kenal, tetapi termasuk eksternalitas kemakmuran, persahabatan yang didasarkan pada karakter, dan "kehidupan pemikiran dan tindakan yang tanpa hambatan."

Tindakan ini terjadi melalui memiliki sifat karakter yang baik atau kebajikan. Seperti yang dinyatakan Aristotle, manusia tertinggi adalah aktivitas "sesuai dengan kebajikan terbaik dan terlengkap." 

Aristotle  menyatakan Virtue for the Greeks berarti keunggulan. Seseorang yang bermoral adalah seseorang yang melakukan kegiatan manusia dengan baik. Dalam Buku II Etika Nicomachean, pria dengan keunggulan karakter melakukan hal yang benar, pada waktu yang tepat, dengan alasan yang benar. 

Aristotle mengidentifikasi dua jenis kebajikan: kebajikan intelektual yang terkait dengan berpikir dan kebajikan moral yang terkait dengan karakter. Menurut Aristotle, kebajikan intelektual adalah mereka yang menghasilkan barang-barang epistemik bernilai internal untuk diri sendiri, seperti pengetahuan, pemahaman dan kebijaksanaan, sedangkan kebajikan moral atau etika adalah sifat-sifat karakter yang mempromosikan secara eksternal pertumbuhan atau kesejahteraan pada orang lain. 

Aristotle gagasan pada  Can-Do Wisdom. Menggunakan Kerangka Kerja Can-Do Wisdom membantu menunjukkan di mana dua jenis kebajikan ini diposisikan dalam kaitannya dengan kuadran I Can , I Do , We Can dan We Do. Kerangka Kerja Can-Do Wisdom - Relationship Domain. Aristotle merujuk pada kebijaksanaan praktis yang didasarkan pada rasionalitas. Ini beroperasi dalam domain rasional . Dalam domain hubungan, Aristotle menganggap politik dalam dua cara: dari sudut pandang warga negara dan sebagai negarawan. Keduanya beroperasi di kuadran I Can dan I Do. Peran negarawan atau pemimpin adalah menggunakan kebijaksanaan praktis ini untuk kolektif   polis atau organisasi  dalam kuadran We Can dan We Do.

Dalam sistem kehidupan, keempat kuadran ini saling terkait oleh kegiatan learning-live-lead untuk seorang individu dan inisiat-implement-institute untuk kolektif. Jalur perubahan-loop ini mengambil bentuk simbol infinity   pembelajaran yang tidak pernah berakhir dan perubahan-seperti yang ditunjukkan pada gambar ini.

Di kuadran individu, I Can dan I Do , Learn menyertakan kebajikan intelektual, sedangkan Live menyertakan kebajikan moral, dan Lead memberikan inisiatif perubahan ke kuadran kolektif, We Can dan We Do.

Aristotle pernah berkata, "Semua manusia pada dasarnya ingin tahu." Aristotle  menyarankan   semua manusia dilahirkan dengan rasa ingin tahu dan itu tentu saja benar ketika seseorang mengamati perilaku bayi dan balita.  Sebagai pelajar manusia mulai dengan inkuiri. Ini adalah proses aktif yang melibatkan pengamatan, imajinasi, membaca, menafsirkan, merefleksikan, menganalisis, menilai, merumuskan, dan mengartikulasikan.

Keterampilan yang terlibat di sini pada dasarnya adalah keterampilan berpikir. Ciri-ciri karakter seorang pemikir yang baik termasuk keingintahuan, pikiran terbuka, perhatian, otonomi intelektual, kerendahan hati intelektual, dan keuletan intelektual.

Pemikiran dalam kuadran I Can ini meluas hingga berpikir tentang bagaimana seseorang harus bertindak, tentang bagaimana membuat sesuatu, atau berpikir tentang kebenaran. Dengan demikian, Aristotle membagi keutamaan intelektual menjadi dua macam: yang berkaitan dengan penalaran teoretis, dan yang berkaitan dengan pemikiran praktis.

Dalam Buku VI Etika Nicomachean Aristotle , ia mengidentifikasi lima pemikiran atau keutamaan intelektual: [a] Seni atau keterampilan teknis ( techne ) melibatkan produksi sesuai dengan alasan yang tepat. [b] Pengetahuan ilmiah ( episteme ) sampai pada kebenaran abadi melalui deduksi atau induksi. [c] Prudence atau kebijaksanaan praktis ( phronesis ) membantu manusia untuk mengejar kehidupan yang baik secara umum. [d] intuisi (nous) membantu manusia memahami prinsip pertama yang darinya manusia memperoleh kebenaran ilmiah. [e] Kearifan teoretis ( sophia ) adalah kombinasi dari pengetahuan ilmiah dan intuisi, yang membantu manusia mencapai kebenaran tertinggi dari semua.

Aristotle menegaskan   kebajikan intelektual berkembang terutama melalui pengajaran. Ini terjadi paling mudah pada pemikir dewasa dan butuh waktu dan pengalaman sebelum muncul. Tautan antara kuadran I Can dan I Do. Ini adalah jalur untuk niat di kuadran I untuk menjadi tindakan di kuadran I Do.

Inti dari etika Yunani adalah titik   kehidupan manusia yang berkembang akan mencakup kebajikan.  Di sisi lain, kejahatan dipandang sebagai penghalang bagi kebaikan manusia. [13]

Aristotle membedakan keutamaan moral dari keutamaan intelektual dengan unsur hasrat: apa artinya memiliki keutamaan moral adalah memiliki kecenderungan untuk menginginkan apa yang baik, sebagai lawan dari kecenderungan untuk memperoleh kebenaran untuk keutamaan intelektual.   

Perbedaan lain yang ditunjukkan Aristotle adalah kebajikan moral berutang pada perkembangannya pada diri seseorang karena kebiasaan.

Keutamaan moral atau etika meliputi, antara lain, keadilan, keberanian dan kesederhanaan.

Setiap kebajikan dikaitkan dengan dua sifat buruk kelebihan dan kekurangan di ekstrem. Sebagai contoh, manusia menemukan kesegaran sebagai reaksi berlebihan terhadap disposisi untuk menjadi berani, sementara kepengecutan adalah reaksi yang rendah.  Aristotle memandang perilaku moral   karakter   sebagai rata-rata di antara kedua ekstrem:

Misalnya, ketakutan, kepercayaan diri, nafsu makan, amarah, iba, dan secara umum kesenangan dan rasa sakit dapat dialami terlalu banyak atau terlalu sedikit, dan dalam kedua hal itu tidak baik. Tetapi untuk memilikinya pada waktu yang tepat, tentang hal-hal yang benar, terhadap orang yang tepat, untuk tujuan yang benar, dan dengan cara yang benar, adalah hal yang jahat dan terbaik; dan ini adalah bisnis kebajikan.

Di antara daftar kebajikan moral Aristotle dalam Tabel 1 adalah beberapa yang tidak akan manusia anggap relevan saat ini. Sebagai contoh, kesombongan yang terkait dengan kebesaran jiwa kurang dikagumi daripada kerendahan hati dalam masyarakat Barat. Ada keutamaan lain yang, hari ini, kami anggap hilang dari daftar Aristotle. Contohnya adalah pengorbanan diri.  

Aristotle berhati-hati untuk tidak membuat aturan untuk menemukan titik rerata. Itu tergantung situasi. Dibutuhkan kebijaksanaan praktis dari kebajikan intelektual. Bagaimana seseorang hidup, kemudian, dimodulasi oleh kebijaksanaan praktis.

 Mengacu pada Kerangka Kerja Can-Do Wisdom, Lead adalah jalur dari kuadran I Can seorang individu ke kuadran We Can pemimpin kolektif. Tujuan kepemimpinan adalah  memengaruhi orang lain "untuk memahami dan menyetujui tentang apa yang perlu dilakukan dan bagaimana melakukannya, dan proses memfasilitasi upaya individu dan kolektif untuk mencapai tujuan bersama."  

Penting untuk menyadari   kepemimpinan dapat dibagikan dan mencakup pertemuan tujuan kelompok atau organisasi saat ini serta memastikan organisasi siap untuk menghadapi tantangan di masa depan.

Tujuan saat ini dan bagaimana mereka dipenuhi sangat penting. Ini kembali ke memahami tujuan, atau apa yang disebut Aristotle sebagai telos organisasi, dan kemudian bagaimana kepentingan pemangku kepentingan harus dipenuhi.

Program etika yang hanya berfokus pada individu,   mencakup kolektif. Keempat kuadran digunakan untuk mengatasi masalah tanggung jawab ini: individu-internal, individu-eksternal, internal-kolektif dan eksternal-kolektif.

Memetakan kuadran   ke dalam kerangka Can-Do Wisdom, pendekatannya dirangkum sebagai berikut: [1] I Can kuadran : Menumbuhkan kesadaran tanggung jawab pribadi, dan kebajikan melalui meditasi, kontemplasi, refleksi, manajemen diri. [2] I Do kuadran : Pengembangan praktik dan tindakan yang bertanggung jawab & perilaku etis melalui pelatihan, pelatihan, pengetahuan, pembelajaran, kompetensi.  [3] Manusia Dapat kuadran : Menumbuhkan komunitas organisasi & budaya tanggung jawab, melalui keputusan, nilai, norma,  Pengembangan Personil / Pengembangan  berdasarkan konsensus. [4] Kuadran We Do : Pengembangan sistem tanggung jawab, melalui pelembagaan, aturan, pedoman kebijakan. kodeks, prosedur audit, sumber daya.

Metode analisis ini,   adalah contoh yang sangat baik tentang bagaimana Aristotle akan mendekati masalah-masalah ini berdasarkan pada kebijaksanaan praktis pada Negara krisis.  Meskipun Aristotle hidup di zaman yang berbeda, tulisan-tulisannya tentang etika dan kebajikan pemimpin Indonesia  dengan beberapa adaptasi pada zaman manusia saat ini   sangat relevan saat ini terutama  pada kasus Wamena Papua.//