Filsafat Socrates; Rezim dan Siklus Politik [4]

Socrates menyiratkan kemungkinan peningkatan 'Imperialisme' ketika transisi berlangsung pada   demokrasi ke tirani. Perang perlu didanai oleh pajak tambahan, dengan demikian, menyebabkan beban tambahan pada masyarakat, lebih khusus orang-orang, pembayar pajak.

Sekarang, tiran itu menghadapi tantangan baru: dengan tidak adanya musuh material yang sama, faksi baru muncul di antara konstituen lamanya dan beberapa pada   mereka berusaha membebaskan diri pada   tiran. Sang tiran menjadi paranoid pemberontakan terhadapnya oleh rakyatnya sendiri. Keluar pada   paranoia,  mengelilingi dirinya dengan pasukan pribadinya pada   tentara bayaran asing untuk menjaga dirinya sendiri.

Sekarang, untuk mendapatkan bantuan mereka, tiran membayar mereka dengan baik pada kas negara dan mungkin memberi mereka manfaat non finansial, seperti kewarganegaraan. Ketika beberapa pendukungnya menyampaikan kekhawatiran tentang tatanan kacau yang ia ciptakan, demagog membersihkan mereka. (Platon, Republik, 566 e, 567 ab).  Sang juara, tidak terkendali tanpa musuh yang relevan, sekarang akan menjadi seorang tiran untuk memperbudak murid-muridnya. (Platon, Republik, Buku VIII: 566 a-567a);

Secara keseluruhan, para demagog tidak hanya menipu konstituennya dengan fantasi yang ia buat, tetapi juga mulai menyalahgunakan masyarakatnya untuk kepentingan pribadinya sendiri. Sekarang, jika orang mengeluh tentang kebijakannya, tiran itu tidak memiliki keengganan untuk menggunakan kekerasan. (Platon, Republik, Buku VIII: 567b-570).

Ini merangkum ilustrasi Socrates tentang transformasi pada   Demokrasi ke Tyranny dalam gagasan Socrates: 

Kelas penguasa Tyranny adalah tirannya. Seorang tiran didorong oleh dorongan hati, hasrat, dan ketakutan: dengan cara tertentu, 'Nafsu uang jabatan beda-beda ekonomi' dan 'Thumos' (Elemen Jiwa Ketiga) yang tidak terkendali mendikte Jiwa-nya, atau ditundukkan pada logika 'Alasan'. Jiwanya adalah kebebasan sempurna tanpa kendala; dengan kata lain, anarki sempurna dan pelanggaran hukum sempurna. Dan Jiwa paradigma politik memiliki struktur dan karakter yang sama.

Dalam menggambarkan Tyranny, Socrates membuat perbedaan yang mencolok dengan aturan satu orang lainnya, 'Kallipolis, the Kingship Proper.' Kallipolis diperintah oleh Kebijaksanaan penguasa untuk mengejar 'kebaikan bersama' masyarakat. Kedua kediktatoran ini bertolak belakang, menempatkan di ujung yang berlawanan pada   spektrum moralitas dan keadilan. Dan yang lebih menarik, Socrates memulai siklusnya dengan aturan one-man terbaik dan berakhir dengan aturan one-man terburuk.

Tampaknya, transformasi Jiwa   mulai pada   yang terbaik y mengabadikan 'Alasan' menjadi yang terburuk yang memperbudak 'Alasan' dalam mengejar 'Nafsu Reproduksi, dengan 'Thumos' yang tak terkendali   selesai. Sekarang ia mengubah masyarakat menjadi keadaan kekacauan yang konstan.

Ketika sang juara mengungkapkan motivasi egosentrisnya, beberapa mantan pendukungnya mulai menyatakan ketidakpuasan mereka pada hasilnya, dengan demikian, penyesalan mendalam pada dukungan masa lalu mereka dalam meningkatkan penipu ini. Penipu menjadi paranoid pada   kebangkitan para pembangkang. Akibatnya, untuk menghilangkan penyebab paranoia-nya, psikopat mulai membersihkan beberapa mantan pendukungnya: terutama mereka yang memiliki potensi untuk menimbulkan ancaman kepadanya. 

Penipu hanya bisa memperkuat penyesalan di antara mereka. Sekarang, paranoid yang putus asa mulai menuntut penguatan lebih lanjut pada   pasukan pribadinya untuk melindunginya pada   warga negara. Kali ini, paranoid, yang tidak dapat mempercayai warganya, mencari penguat keamanan pada   orang asing di dalam masyarakatnya dalam zaman Socrates, budak.

Psikopat akan menawarkan segala macam bantuan, seperti pemberian kewarganegaraan, kepada warga asing untuk mengumpulkan anggota gerombolan barunya. Sekarang, jika orang mengeluh tentang kebijakannya, tiran itu tidak memiliki keengganan untuk menggunakan kekerasan. (Platon, Republik, Buku VIII: 567b-570).