Socrates (sekitar 470 - 399 SM) menyusun kerangka kerja konseptual panoramik pada  perubahan konstitusional. Pertama, menggambarkan sebuah konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada  tatanan psikologis sosial (' jiwa '), atau jiwa pada  realitas politik.
Kemudian, Socrates menggambarkan  perubahan konstitusional terungkap sebagai manifestasi pada  pembusukan dalam 'jiwa' , atau kerusakan moral. Seiring berlalunya generasi, ' jiwa ' internal meluruh. Ketika tatanan sosial psikologis meluruh, kerusakan moral yang terjadi kemudian mengisi serangkaian 5 konstitusi yang berbeda (disajikan dalam daftar di bawah) untuk membentuk struktur super pada  siklus konstitusional (rezim politik), sebut saja 'Siklus Socrates' . Itu terungkap sebagai berikut dalam urutan kronologis: [a] 'Hanya Raja / Aristokrasi' ; [b] Timokrasi; [c] Oligarki; [d] Demokrasi; [e] Kezaliman;
Apa logika di balik pandangan siklusnya? Mengapa perubahan rezimnya harus mengikuti urutan ini? Mengapa tirani harus keluar pada  demokrasi dalam pandangannya? Bacaan ini akan memiliki perspektif keseluruhan kerangka kerja konseptual Socrates pada  siklus rezim konstitusionalnya (Siklus Socrates].
Pertama, terlepas pada  wawasannya yang mendalam tentang topik ini, kita perlu waspada, ada keterbatasan dalam wacana (untuk dibahas dalam bacaan lain pada  seri ini). Meskipun ada keterbatasan seperti itu, argumennya tetap signifikan dan relevan dengan zaman kita, karena implikasi menyeluruh pada  nilai intrinsiknya. Dan saya akan menyarankan, nilai yang sangat intrinsik pada  wacana Socrates adalah  ia menerangi konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada  jiwa sosial ('jiwa') waktu, atau Geist.
Kedua, siklus paradigma politik Sokrates hanya berkaitan dengan Peradaban Barat. Peradaban Sino, Peradaban Hindu, dan lainnya berada di luar ruang lingkup wacana Socrates.
Ketiga,  tentang konsensus historis  Socrates tidak meninggalkan kita tulisannya. Kita hanya dapat melihat sekilas pemikiran Sokrates terutama melalui tulisan-tulisan para muridnya, Platon dan Xenophon. Dalam wacana kami, ketika saya merujuk Socrates, saya merujuk ke Socrates fiksi Plato. Dengan demikian, seringkali Platon dan Socrates dapat dipertukarkan sampai batas tertentu. Sejauh mana Plato loyal pada pemikiran Socrates? Apakah Plato menggunakan Socrates sebagai juru bicara sendiri dalam tulisannya? Tidak ada yang akan tahu kebenarannya. Jadi, izinkan saya berpura-pura di sini, Platon  secara tautologis adalah Platonis, dengan demikian, setia pada pemikiran asli Socrates.
Doktrin Jiwa Tripartit. Berulang kali, nilai intrinsik wacana Socrates adalah  ia menerangi rezim politik, atau konstitusi, sebagai perwujudan pada  tatanan psikologis sosial ('jiwa') pada  setiap zaman, atau Zeitgeist . Dan untuk mengkarakterisasi ' jiwa - jiwa ' yang berbeda, 'Socrates mengembangkan dua kerangka dasarnya yang melampaui batasan waktu hingga hari ini: ' Empat  Doktrin Jiwa Tripartit.
 Keadilan Sosial Socrates dan Empat Kebajikan Utama. Apa itu 'negara adil'; bagaimana membangun konstitusi masyarakat yang adil dan mengoperasikannya; dan bagaimana konstitusi yang adil meluruh pada  waktu ke waktu. Keadilan masyarakat menyibukkan Socrates dalam wacana tentang rezim politik. Untuk mulai dengan, apa definisi ' keadilan sosial '.  Socrates memperkenalkan konsepnya tentang 'keadilan' sebagai komponen pada  4 kebijaksanaan: [1] kebijaksanaan (prudence); [2] keberanian; [3] disiplin diri (kesederhanaan), dan [4] keadilan
Untuk menggambarkan masyarakatnya yang adil, ia membagi masyarakat menjadi tiga komponen  kelas yang berkuasa, kelas militer, dan yang biasa  dan menempatkan kebajikan-kebajikan ini di seluruh spektrum masyarakat dengan cara tertentu.
Dalam masyarakat yang adil, Socrates berpendapat, kelas penguasa memerintah masyarakat atas nama yang diperintah, bukan demi kepentingan bagian mereka sendiri. (Plato, Republik, Buku I) Di sini dengan ungkapan, 'atas nama masyarakat,' Socrates mengungkapkan, keadilan sosial adalah kebaikan bersama masyarakat sebagai tujuan akhirnya. Untuk melakukannya,  lebih lanjut mengartikulasikan, kelas penguasa harus memiliki kebijaksanaan  kebajikan pertama dalam daftar - sebagai keahlian khusus mereka untuk memerintah atas nama seluruh masyarakat. (Plato, Republik,  Buku IV: 428c) Selain itu, demi terwujudnya masyarakat yang adil,  menuntut keberanian kelas militer --- kebajikan kedua dalam daftar  kemampuan untuk membedakan antara sinyal dan kebisingan risiko yang terkait dengan keamanan negara. Dia lebih jauh menuntut setiap warga negara di seluruh spektrum disiplin diri masyarakat (kesederhanaan)  kebajikan ketiga dalam daftar  untuk fokus pada keahlian profesional seseorang.
Secara keseluruhan, Socrates  mengartikulasikan  tujuan akhir, kebaikan bersama, diwujudkan melalui pengejaran individu terhadap keahlian khusus, atau spesialisasi pekerjaan. Yang menarik, Socrates mengidentifikasikan keadilan dalam sarana  spesialisasi pekerjaan  untuk mewujudkan masyarakat yang adil , alih-alih 'akhirnya - ' kebaikan bersama ' .
Doktrin Jiwa Tripartit.  Berulang kali, nilai yang sangat intrinsik pada  wacana Socrates, setidaknya bagi saya, adalah  Socrates menerangi setiap konstitusi (rezim politik) sebagai manifestasi pada  ' jiwa ', atau tatanan sosial psikologis yang berbeda. Dalam menggambarkan tatanan psikologis yang berbeda, ia mengembangkan 'Doktrin Jiwa Tripartit'. Doktrin membagi jiwa (' psuche ') menjadi tiga komponen berbeda berikut: [a] 'Alasan atau logistikon; [b] keberanian, dan [c]  'Nafsu material, uang, produksi kekayaan atau kaum pedagang bisnis.
Thumos ' atau Thumoeides ' dalam bahasa Yunani: meskipun sering diterjemahkan sebagai semangat, semangat, ketabahan, vitalitas, atau nyali, tampaknya tidak memiliki satu konsensus yang mapan dalam terjemahannya di antara para penerjemah kontemporer kita. Ini adalah semacam istilah selimut yang mencakup keangkuhan, usaha, hasrat, semangat, kemarahan, kemarahan, ambisi, dan pertengkaran.
Dengan tiga komponen ini, Socrates membangun lima struktur internal hierarki moral yang berbeda, atau lima jiwa, yang masing-masing mengisi konstitusi yang berbeda (rezim politik).
Sebagai contoh, Socrates membangun hierarki moral internal jiwa yang sempurna dengan menggunakan tiga komponen jiwa dan menanamnya ke dalam utopiannya ' kerajaan  aristokrasi' yang disebut 'Kallipolis' (secara harfiah sebuah negara-kota yang indah).  Kemudian, Socrates mengartikulasikan:
"Karena semua makhluk ciptaan harus membusuk, bahkan tatanan sosial semacam ini tidak dapat bertahan selamanya, tetapi akan menurun." Dengan kata lain, bahkan jiwa yang seharusnya sempurna pada  masyarakat utopisnya tidak abadi. Dengan demikian, sebuah konstitusi (rezim politik) lenyap ketika hierarki moral jiwanya lenyap dalam argumennya. Kemudian, proses pembusukan membentuk tatanan jiwa internal lainnya, yang memanifestasikan pengaturan konstitusionalnya yang sesuai yang mengambil alih masyarakat.
Dengan cara ini, Socrates menggunakan analoginya tentang jiwa manusia untuk menunjukkan wacana tentang realitas politik, ekonomi, dan moral yang terus berubah.
Seperti yang dijelaskan sebelumnya, Socrates membangun kerajaan utopian Aristokrasi yang utopis berdasarkan konstruk jiwa yang sempurna. Kemudian, seiring berlalunya generasi, ia membiarkan jiwa yang sempurna membusuk. Ketika pembusukan semakin dalam, itu merusak struktur internal jiwa. Sebagai akibatnya, pengaturan konstitusi berubah pada  satu bentuk ke bentuk lainnya. Dengan demikian, masyarakat bergerak pada  satu pengaturan konstitusi ke yang lain. Ketika kerusakan jiwa mengisi empat bentuk tambahan pada  konstitusi (rezim politik) ' Hanya Raja / Aristokrasi ,' ' Timokrasi ,' ' Oligarki ,' ' Demokrasi ,' dan ' Tirani ' dalam urutan kronologis  untuk melengkapi Siklus Socrates memahami suatu negara.
Siklus berevolusi seolah-olah itu adalah air terjun  air jatuh pada  posisi tinggi ke yang lebih rendah. Seperti siklusnya, jiwa konstitusional meluruh pada  pengaturan terbaik ke yang terburuk menurut standar moral Socrates (banyak orang sezaman kita, saya kira, mungkin tidak setuju dengan urutan siklus konstitusi, kemungkinan besar mengartikulasikan  demokrasi adalah terbaik). Dengan cara ini, ia menggambarkan siklus konstitusionalnya (rezim politik) sebagai serangkaian manifestasi pada  kebobrokan moral dalam tatanan psikologis suatu negara, atau 'jiwa' .
Uang (Pengejaran Kekayaan Pribadi), Kerusakan Moral, Penggunaan Kekerasan. Uang (pengejaran kekayaan pribadi) dapat merusak individu, dengan demikian, merusak perilaku moral di antara orang-orang, dan pada akhirnya, dengan menggunakan kekerasan, akan merusak seluruh konstruksi sosial, terutama pengaturan konstitusionalnya. Ini adalah salah satu pandangan umum yang dimiliki bersama di antara para intelektual dan pemberi hukum (misalnya, tokoh legenda pada   Lycurgus di Sparta) di Yunani kuno. Mereka memiliki kecenderungan untuk menafsirkan kekayaan dalam istilah moral dan memperlakukannya dengan kagum (perasaan hormat campuran, ketakutan, dan kecemasan).
Dan Socrates tidak terkecuali. Sederhananya, pengejaran pribadi atas kekayaan (uang) dapat merusak individu, dengan demikian, merusak perilaku moral di antara orang-orang, dan pada akhirnya mengacaukan dan merusak seluruh konstruksi sosial, khususnya landasan konstitusionalnya: dengan demikian,  memicu perubahan perilaku kolektif masyarakat. Dan dalam argumennya, reaksi berantai pada  perubahan perilaku ini dimulai pada  puncak masyarakat, kelas penguasa.
 bersambung
