Filsafat Rezim dan Siklus Politik Socrates [1]

Thumos ' atau Thumoeides ' dalam bahasa Yunani: meskipun sering diterjemahkan sebagai semangat, semangat, ketabahan, vitalitas, atau nyali, tampaknya tidak memiliki satu konsensus yang mapan dalam terjemahannya di antara para penerjemah kontemporer kita. Ini adalah semacam istilah selimut yang mencakup keangkuhan, usaha, hasrat, semangat, kemarahan, kemarahan, ambisi, dan pertengkaran.

Dengan tiga komponen ini, Socrates membangun lima struktur internal hierarki moral yang berbeda, atau lima jiwa, yang masing-masing mengisi konstitusi yang berbeda (rezim politik).

Sebagai contoh, Socrates membangun hierarki moral internal jiwa yang sempurna dengan menggunakan tiga komponen jiwa dan menanamnya ke dalam utopiannya ' kerajaan   aristokrasi' yang disebut 'Kallipolis' (secara harfiah sebuah negara-kota yang indah).  Kemudian, Socrates mengartikulasikan:

"Karena semua makhluk ciptaan harus membusuk, bahkan tatanan sosial semacam ini tidak dapat bertahan selamanya, tetapi akan menurun." Dengan kata lain, bahkan jiwa yang seharusnya sempurna pada   masyarakat utopisnya tidak abadi. Dengan demikian, sebuah konstitusi (rezim politik) lenyap ketika hierarki moral jiwanya lenyap dalam argumennya. Kemudian, proses pembusukan membentuk tatanan jiwa internal lainnya, yang memanifestasikan pengaturan konstitusionalnya yang sesuai yang mengambil alih masyarakat.

Dengan cara ini, Socrates menggunakan analoginya tentang jiwa manusia untuk menunjukkan wacana tentang realitas politik, ekonomi, dan moral yang terus berubah.
Seperti yang dijelaskan sebelumnya, Socrates membangun kerajaan utopian Aristokrasi yang utopis berdasarkan konstruk jiwa yang sempurna. Kemudian, seiring berlalunya generasi, ia membiarkan jiwa yang sempurna membusuk. Ketika pembusukan semakin dalam, itu merusak struktur internal jiwa. Sebagai akibatnya, pengaturan konstitusi berubah pada   satu bentuk ke bentuk lainnya. Dengan demikian, masyarakat bergerak pada   satu pengaturan konstitusi ke yang lain. Ketika kerusakan jiwa mengisi empat bentuk tambahan pada   konstitusi (rezim politik) ' Hanya Raja / Aristokrasi ,' ' Timokrasi ,' ' Oligarki ,' ' Demokrasi ,' dan ' Tirani ' dalam urutan kronologis   untuk melengkapi Siklus Socrates memahami suatu negara.

Siklus berevolusi seolah-olah itu adalah air terjun   air jatuh pada   posisi tinggi ke yang lebih rendah. Seperti siklusnya, jiwa konstitusional meluruh pada   pengaturan terbaik ke yang terburuk menurut standar moral Socrates (banyak orang sezaman kita, saya kira, mungkin tidak setuju dengan urutan siklus konstitusi, kemungkinan besar mengartikulasikan  demokrasi adalah terbaik). Dengan cara ini, ia menggambarkan siklus konstitusionalnya (rezim politik) sebagai serangkaian manifestasi pada   kebobrokan moral dalam tatanan psikologis suatu negara, atau 'jiwa' .

Uang (Pengejaran Kekayaan Pribadi), Kerusakan Moral, Penggunaan Kekerasan. Uang (pengejaran kekayaan pribadi) dapat merusak individu, dengan demikian, merusak perilaku moral di antara orang-orang, dan pada akhirnya, dengan menggunakan kekerasan, akan merusak seluruh konstruksi sosial, terutama pengaturan konstitusionalnya. Ini adalah salah satu pandangan umum yang dimiliki bersama di antara para intelektual dan pemberi hukum (misalnya, tokoh legenda pada    Lycurgus di Sparta) di Yunani kuno. Mereka memiliki kecenderungan untuk menafsirkan kekayaan dalam istilah moral dan memperlakukannya dengan kagum (perasaan hormat campuran, ketakutan, dan kecemasan).

Dan Socrates tidak terkecuali. Sederhananya, pengejaran pribadi atas kekayaan (uang) dapat merusak individu, dengan demikian, merusak perilaku moral di antara orang-orang, dan pada akhirnya mengacaukan dan merusak seluruh konstruksi sosial, khususnya landasan konstitusionalnya: dengan demikian,   memicu perubahan perilaku kolektif masyarakat. Dan dalam argumennya, reaksi berantai pada   perubahan perilaku ini dimulai pada   puncak masyarakat, kelas penguasa.
 bersambung