Presiden antara Kebodohan dengan Idial pada Filsafat Platon

Kita hidup di masa ketika ada ketidakpercayaan umum terhadap orang-orang terhadap pemerintah mereka, mungkin karena pemerintah yang seharusnya melakukan apa yang untuk kebaikan bersama malah mengungkapkan sisi buruknya. 

Alih-alih berusaha untuk mengamankan kebaikan rakyat, dimotivasi oleh komitmen layanan publik, pemerintah dapat dianggap melakukan apa-apa selain mengkonsolidasikan kekuatan untuk diri mereka sendiri, dimotivasi oleh kepentingan pribadi. 

Persepsi ini telah menyebabkan sikap sinis terhadap pemerintah, dan skeptisisme tentang ketulusan orang-orang di kantor publik. Skandal pengeluaran Parlemen Inggris pada tahun 2009 adalah contoh nyata dari pengkhianatan kepercayaan rakyat. 

Baru-baru ini,   pemerintah AS mengintip korespondensi internet pribadi orang-orang di seluruh dunia. Penting untuk dicatat   Inggris dan Amerika Serikat dianggap sebagai 'negara model demokrasi'. Tetapi ini adalah masalah global, tidak terbatas pada negara-negara Barat: Bo Xi Lai,  dalam politik Cina, telah memasuki tuduhan korupsi, pembunuhan, spionase, dan seks.

Untuk membantu kita memilih pemimpin yang lebih baik, kita harus memanfaatkan prinsip-prinsip filosofis dalam dialog Platon , terutama teks buku The Republic. 

Buku Republik merangsang warga biasa untuk merenungkan negara dan membuat reaksi yang sesuai untuknya, sehingga dapat memandu pertimbangan dan tindakan. Secara khusus, prinsip-prinsipnya dapat membantu kita dalam memilih pemimpin dan pemerintah kita, yang pada gilirannya dapat membantu kita mengatasi ketidakpercayaan dan sinisme kita terhadapnya.

Pertama, Love Wisdom. Pada abad kedua puluh satu, sebagian besar pemerintah dipilih secara demokratis dan warga negara biasa diizinkan untuk berpartisipasi secara politik melalui kotak suara. Jika mereka yang berkuasa dipilih secara lebih hati-hati oleh warga negara, maka akan terjadi pengurangan ketidakpercayaan dan sinisme terhadap mereka. Pertanyaannya adalah, apa yang merupakan pilihan yang teliti?

Saya akan mengatakan  pilihan seperti itu harus dibuat berdasarkan kriteria yang dapat diandalkan. Saya percaya Platon 's Socrates memberikan satu kriteria seperti itu di Republik: seseorang harus menjadi filsuf untuk memerintah. 

Dalam arti harfiah, penguasa harus menjadi pencinta kebijaksanaan , yang merupakan makna dari kata Yunani Philosophia . Dalam Platon 's Crito , ia menegaskan  pemikiran satu orang bijak mungkin lebih baik daripada banyak pemikiran orang bodoh (Crito 47a-b).

Tetapi apa artinya menjadi pencinta kebijaksanaan, atau filsuf? Seperti yang dikemukakan karya-karya Platon , baginya 'filsafat' tidak boleh dipahami dalam arti sempit. 

Ini bukan subjek yang terkotak-kotak yang terputus dari urusan duniawi, seperti yang bisa terjadi dengan filsafat akademis saat ini, tetapi merupakan hasrat yang kuat untuk memahami semua yang ada. 

Dorongan utama argumennya di Republik adalah  mereka yang memerintah harus melakukannya dengan keahlian yang relevan, tetapi raja filsuf harus dilatih dalam hal-hal berikut khususnya: (a) pendidikan jasmani, (b) musik, dan (c) matematika ( Republik 398b-412b, 522c-e, 525b-526c). Karena itu marilah kita mempertimbangkan disiplin ini pada gilirannya.

Kedua Pendidikan Jasmani.  Bagi Platon, bagi kebanyakan orang Yunani, pendidikan jasmani sama pentingnya dengan menumbuhkan pikiran. Sikap ini mengilhami perkataan klasik Romawi kemudian, mens sana dalam corpore sano : 'pikiran sehat dalam tubuh yang sehat'. Pendidikan jasmani meningkatkan kesehatan dan kebugaran umum, yang seringkali merupakan prasyarat dari pikiran yang sehat. 

Ini bukan hukum absolut, tetapi orang akan merasa sulit untuk tidak setuju  tubuh yang sehat sangat penting untuk secara efisien melaksanakan tugas-tugas pemerintah sehari-hari. 

Rakyat harus sehat secara fisik   untuk melindungi warga dari ancaman internal dan eksternal. Ini tidak terbatas pada personel keamanan (polisi, angkatan bersenjata, dll) tetapi   berlaku untuk para pemimpin mereka. Dia yang akan membela keadilan atau rakyat terlebih dahulu harus memiliki kekuatan untuk membela diri.

Untuk  "keadilan tanpa kekuatan adalah tidak berdaya. Orang  yang melewati hukuman itu harus mengayunkan pedang." Para petugas lebih patuh pada arahan seorang jenderal seperti Julius Caesar atau Napoleon Bonaparte yang dapat bertarung di atas lapangan dengan tentaranya. 

Secara umum, kemampuan untuk berhubungan dengan bawahan seseorang adalah kualitas kepemimpinan yang khas, sangat diperlukan dalam memerintah. Sederhananya, para pemimpin politik tidak harus terlepas dari rakyat.

Ketiga Matematika. Namun, kebugaran fisik bukanlah kondisi yang cukup untuk tata pemerintahan yang baik. Kekuatan kasar, jika tidak dibatasi, berbahaya. 

Seperti yang dikatakan Platon , para pemimpin kita seharusnya tidak pernah menjadi 'penguasa biadab' - lebih seperti "serigala menyerang domba daripada anjing yang merawat mereka" ( Republik 416a-c). Jadi kekuatan fisik harus ditempa dengan alasan. Kontrol politik yang rasional adalah jalur pemerintahan yang baik.

Untuk pelatihan Platon  dalam matematika diperlukan karena meningkatkan kemampuan logika dan penalaran seseorang. Tetapi di era saat ini dari rantai krisis keuangan yang tak berkesudahan  misalnya, perlambatan ekonomi China, masalah keuangan dan dana talangan dari negara-negara UE, atau meningkatnya utang Pemerintah AS   keterampilan matematika akan berguna dalam dan dari diri mereka sendiri.  

Benar  pelatihan dalam matematika secara simultan meningkatkan kemampuan logis orang lain; ergo, pemahaman matematika memungkinkan seseorang untuk menangani lebih dari sekedar masalah fiskal. 

Untuk merumuskan kebijakan yang efektif dan lulus langkah-langkah legislatif yang tepat secara umum, mereka yang berada di pemerintahan harus dapat menyaring, memprioritaskan dan memastikan kebenaran informasi dari berbagai sumber, misalnya lembaga think tank, lembaga penelitian, konsultan atau pelobi politik. 

Itu memberikan contoh kompleksitas tata kelola: di satu sisi, langkah-langkah penghematan dapat memotong pengeluaran tetapi menciptakan masalah pengangguran tambahan; di sisi lain, peningkatan pengeluaran yang dapat membantu memulai ekonomi,   dapat meningkatkan hutang pemerintah.

Hanya para pemimpin yang memahami keseimbangan rumit yang terlibat yang dapat memiliki kapasitas untuk membuat masalah ini dapat dikelola. Logika memungkinkan seseorang untuk memahami proposisi dengan jelas. 

Dengan demikian pengembangan fakultas akal budi atau logis memungkinkan para pemimpin untuk secara lebih baik membongkar masalah-masalah yang dihadapi pemerintah secara lebih baik.

Kempat Musik. Melanjutkan ke disiplin terakhir yang diperlukan untuk raja filsuf, persyaratan pelatihan dalam musik konsisten dengan asosiasi keadilan Platon  dengan ketertiban yang harmonis ( Republik 434c). Musik mengajarkan kita harmoni suara: Christian Platon ist St. Augustine mengerti  harmoni   berlaku untuk hubungan politik yang baik. Dalam De Musica -nya abad kelima Masehi  menggunakan musik sebagai metafora untuk tatanan kosmik.

Koordinasi suara dalam musik   menggambarkan koordinasi halus yang diperlukan dari idealisme politik, di mana negara ada untuk bekerja demi kebaikan bersama. Pembentukan masyarakat yang kohesif melibatkan prioritas masalah sosial dan ekonomi di berbagai kelompok kepentingan, serta pemanfaatan sumber daya yang tersedia secara efisien. Menyelaraskan kebutuhan-kebutuhan ini tidak berbeda dengan proses menyusun karya musik.

Lebih jauh lagi, komposisi musik yang bagus menganut prinsip-prinsip rasional tertentu. Demikian pula, tata kelola yang baik akan melibatkan pemanfaatan prinsip rasional yang jelas dan bermanfaat dari 'kewajaran praktis'. 

Kewajaran yang masuk akal secara praktis, sebagaimana dijelaskan oleh John Finnis dalam Hukum Alam dan Hak-hak Alamiahnya (1980), akan mengharuskan negara untuk memiliki rencana rasional bagi masyarakat, untuk berkomitmen pada rencana itu, dan untuk bertindak dengan cara yang tidak diskriminatif terhadap semua dalam komunitas (Bab V).

Idealisme semacam ini sama sekali tidak naif, atau tidak mengenal Realpolitik, di mana pemerintah hanya melakukan apa yang praktis atau bijaksana, menjadikan apa yang moral tidak relevan atau sekunder. Realpolitik telah berkontribusi pada sinisme yang saya bicarakan. Idealisme politik, sebaliknya, memberikan kekuatan yang berlawanan dengan sinisme semacam itu.

Kelima Fokus Minimalis. Hanya dengan memperoleh keterampilan yang disediakan oleh bentuk pendidikan tripartit ini, seseorang akan menjadi layak untuk memerintah, menurut Platon , karena dengan pendidikan seperti itu seseorang dapat melampaui bayang-bayang ketidakpastian, melampaui gua ketidaktahuan dan masuk ke dalam cahaya. di mana orang dapat menentukan apa yang untuk kebaikan bersama ( Republik 514a-520a).

Kita secara intuitif dapat sepakat  seseorang dengan pendidikan yang lengkap memiliki perlengkapan yang lebih baik untuk menghadapi dan melibatkan dunia, dan karenanya pilihan pemimpin kita harus dari antara orang-orang tersebut. 

Saya ingin mengklarifikasi  fokus minimalis ini pada tiga disiplin ilmu pendidikan jasmani, matematika dan musik tidak menganjurkan pengabaian bidang-bidang penting lainnya seperti ekonomi, sains,  teknologi informasi. Saya hanya mengusulkan, seperti Platon, yang mempelajari ini tiga akan meningkatkan bakat seseorang di bidang lain, dan  keterampilan yang mereka tanam dapat diterapkan di banyak disiplin ilmu. 

Mereka adalah disiplin dasar di mana bentuk-bentuk keahlian lain dapat dibangun di atasnya. Ini   tidak berarti  hanya mereka yang memiliki pendidikan formal yang baik yang pantas untuk memerintah   tidak mengurangi kemungkinan pemimpin alami yang memiliki keterampilan kepemimpinan yang baik melalui cara lain. 

Namun, ada kesulitan tentang pemimpin alami yang dipilih untuk memimpin. Karena fakta  pemilih mungkin tidak memiliki pengetahuan sebelumnya tentang keterampilan kandidat, kita mungkin harus mengandalkan pendidikan formal terakreditasi kandidat. Tetapi bagaimanapun  , keterbukaan meritokratis ini akan melawan klaim elitisme.

Kesimpulan. Jika kita memilih pemimpin politik kita menggunakan kriteria kebijaksanaan yang diperoleh melalui pendidikan Platon, kita secara bertahap akan mengurangi ketidakpercayaan kita terhadap mereka yang memerintah. Ini karena pendidikan Platon  berarti peningkatan tidak hanya dari kemampuan intelektual seseorang, tetapi  dari sifat kesederhanaan atau pengendalian diri, karena proses dimana keahlian diperoleh membutuhkan latihan kemauan dan disiplin diri. 

Dengan kata lain, keahlian diperoleh melalui kontrol akal dan emosi. Kedaulatan nalar atas emosi dan hasrat ini adalah konsepsi Platon  tentang keadilan dalam jiwa. Dalam politik saat ini, di mana kita hampir tidak memiliki pengetahuan mendalam tentang kandidat politik kita, penilaian kesesuaian karakter seseorang berdasarkan prestasinya akan menjadi kompromi yang pragmatis dan bisa diterapkan.

Kita bisa melihat seberapa dalam filsafat Platon  terlibat dalam urusan politik. Menerapkannya akan memungkinkan kita untuk menghindari lompatan mental prasangka ke sinisme yang sering kali merupakan posisi default kita dalam masalah politik, dan membuka kemungkinan membangun masyarakat di mana ada rasa saling percaya antara warga negara dan negara. 

Itu mungkin dianggap oleh beberapa orang sebagai terlalu idealis atau utopis, tetapi saya akan mendorong setiap langkah positif menuju ideal itu. Mereka yang menyangkal kemungkinan sekecil apa pun untuk mencapainya hanya mengkhianati skeptisisme yang mereka hargai.