Filsafat tentang Verstehen und Auslegung [2]

Kemudahan dengan mana gagasan tentang makna intrinsik ini dapat diperluas ke kata-kata dan kalimat yang diucapkan mungkin tidak mengherankan karena mungkin kasus linguistik, khususnya teks, adalah sumber awal dan inspirasi untuk ide tersebut. Dengan kata lain, ide itu sebenarnya diambil dari kasus linguistik dan diperluas ke tindakan daripada sebaliknya. Namun, tidaklah mudah untuk memperluas gagasan tersebut ke apa yang disebut sebagai ekspresi pengalaman yang dialami (Erlebnisausdrucke).

Meski begitu, ekstensi masih tetap mungkin dan masuk akal. Ketika saya melihat seseorang menggeliat kesakitan, apakah saya melihat gerakan tubuh semata, dari mana saya kemudian menyimpulkan adanya berbagai sensasi yang tidak menyenangkan dalam tubuhnya, sensasi mana yang menyebabkan orang tersebut menggeliat-geliat di sekitarnya? Tentunya tidak; untuk menggambarkan perilaku seseorang sebagai menggeliat sudah berarti  itu tidak menyenangkan dan menyakitkan, yaitu penuh dengan rasa sakit. Lalu, apa yang saya lihat? Kita harus berhati-hati di sini karena kita tidak ingin mengesampingkan kemungkinan membodohi orang lain dengan berguling-guling seolah-olahkesakitan. Jadi kita tidak bisa hanya mengatakan  yang saya lihat adalah seseorang yang menggeliat dalam arti kata yang sepenuhnya asli yang menyiratkan  orang yang menggeliat benar-benar kesakitan. 

Apa yang harus kita katakan adalah  apa yang saya lihat adalah perilaku saya ambil untuk menjadi seorang yang sebenarnyamenggeliat kesakitan atas dasar menjadi 'biasanya' menggeliat kesakitan, yaitu, jenis perilaku orang 'biasanya' ditampilkan ketika mereka benar-benar kesakitan. (Sekali lagi, kata 'biasanya' memiliki arti non-statistik yang ditunjukkan di atas, meskipun demikian memiliki konsekuensi statistik yang disebutkan di atas dalam hal memiliki rasa non-statistik ini.) Kita melihat di sini pengertian yang masuk akal di mana bahkan ekspresi pengalaman hidup dapat memiliki makna intrinsik terlepas dari niat orang yang membuatnya. Tapi ini tidak hanya masuk akal; ini sangat anti-Cartesian. Bagi Cartesian tidak dapat mendukung gagasan ini  ekspresi pengalaman yang dialami memiliki makna intrinsik dalam pengertian ini.

Roh Objektif dan Pemahaman Dasar. Setelah mengatakan pada  ) pemahaman pertama muncul untuk kepentingan kehidupan praktis"  Heidegger, Dilthey sekarang memperkenalkan gagasan sentral dari pemikirannya yang kemudian, yaitu, semangat obyektif. Dia mendefinisikan ini sebagai "berbagai bentuk di mana konteks umum, [Gemeinsamkeit] yang ada diobyektifikasi dalam dunia indra. Wilayahnya meluas dari gaya hidup dan bentuk interaksi ekonomi ke sistem [Zusammenhang] dari tujuan yang telah dibentuk masyarakat: ke moralitas, hukum, negara, agama, seni, ilmu pengetahuan, dan filsafat  ; perhatikan  untuk seni Dilthey, agama dan filsafat adalah bagian dari semangat obyektif, yang bukan untuk Hegel. Bagi Hegel mereka adalah bagian dari semangat absolut.

Tampaknya Dilthey memperkenalkan gagasan tentang semangat obyektif ini di sini karena ia membentuk pelengkap dan pengandaian yang diperlukan  "perantara" dari jenis pemahaman pertama, yaitu, yang muncul demi kepentingan kehidupan praktis. 

Apa yang Dilthey maksudkan dengan ini terkait dengan perikop berikut ini: "Sebuah kalimat," misalnya,... dapat dipahami berdasarkan konteks umum yang ada, dalam komunitas linguistik, melalui makna kata dan bentuk-bentuk tata bahasa serta pengertian pengaturan sintaksis. 

Tatanan perilaku yang mapan dalam lingkungan budaya tertentu memungkinkan untuk memberi salam dan isyarat hormat untuk menandakan, melalui nuansa [kekhususan konteks dan individualitas mereka! postur [geistige] rasional yang pasti terhadap orang lain, dan untuk menjadi sangat dipahami. terjemahan diubah; penerjemah keliru menerjemahkan 'geistige' sebagai manusia;

Perlu diuraikan sedikit tentang apa yang dimaksud Dilthey dengan tatanan perilaku yang mapan dalam lingkup budaya tertentu. Jelas, ia tidak bermaksud dengan lingkup budaya hanya satu lembaga budaya atau praktik sosial, baik seni kontemporer atau sepak bola Australia aturan sejak ucapan dan gerakan hormat dipraktikkan di lembaga yang tak terhitung jumlahnya dan praktik sosial. Memang, ia tidak berarti hanya ruang publik karena salam dan menunjukkan rasa hormat dapat ditemukan dalam domain non-publik seperti keluarga.

Sebaliknya, ia berarti totalitas sosial yang terorganisir, tepatnya den objektiven Geist (roh obyektif) sebagaimana dipahami Hegel. Untuk Hegel der objektive Geist 15adalah totalitas institusi yang terorganisir, praktik sosial dan banyak lagi. 

Secara khusus, itu adalah totalitas perilaku hukum publik yang abstrak ( das abstrakte Recht ), perilaku moral individu yang abstrak ( die Moralitt ) dan ontologis mereka, maka dari itu ada kesatuan sebelumnya --- pola-pola perilaku yang membentuk kehidupan etis publik yang konkret dan konkret individu. ( die Sittlichkeit ). 

Dan kehidupan etis itu sendiri merupakan totalitas yang terdiri dari kehidupan pribadi dan intim yang digerakkan secara efektif ( die Familie ); abstrak rasional karena kehidupan ekonomi yang dimotivasi secara pribadi ( die brgerliche Gesellschaft); dan kehidupan pemersatu dari politik, yang Hegel dianggap sebagai konkret rasional karena didorong oleh benar-benar umum , kolektif bunga dalam mengamankan keadilan dan kebahagiaan untuk semua ( der Staat ). Dilthey berarti hal yang sama, setidaknya secara umum. (Jelas, ia dapat menerima ide umum Hegel tanpa menyetujui detail struktural yang tepat.)