Filsafat Lebenswelt [5]

Struktur sejarah itu sendiri berkembang dalam penyingkapan gagasan tentang dunia. Sejarah dunia dengan masa lalunya dan masa depannya hanya dapat dipahami "sebagai sejarah dunia yang berlaku bagi kita". Apriori seumur hidup adalah ide yang tak terbatas, karena setiap lingkungan terbatas yang berlaku untuk kita "tunduk pada ketidakpastian yang terletak di cakrawala". Untuk membawa "konkrit apriori" ini ke dalam pandangan, kita harus mengesampingkan onkulasi dunia yang diberikan kepada kita, mempraktikkan zaman transendental, untuk membayangkan kembali eksistensi historis manusiawi kita dan apa yang ditafsirkannya sebagai dunia kehidupannya dalam kebebasan total..

Dalam variasi ini dan melewati sensibilitas duniawi, eksistensi universal yang esensial muncul dalam bukti apodiktik, yang melewati semua varian. Jika kita telah menentukan struktur dunia ini, dalam "penulisan krisis" itu tetap hanya program, maka kita juga dapat menunjukkan di mana cakrawala tugas khusus ilmiah harus dibuat. Dalam penentuan ontologi daerah, saya juga dapat dengan jelas membedakan antara konsepsi tentang sifat-sifat tubuh ruang-waktu dan kemungkinan-kemungkinan pribadi obyektifikasi dalam budaya dan sejarah.

Konsep dunia kehidupan masih kabur. Untuk satu hal, didefinisikan sebagai cakrawala, yang mencakup semua dunia khusus. Benda-benda, manusia, semua makhluk dengan demikian adalah objek di cakrawala dunia . Tematisasi ini juga lebih dekat dengan kehidupan alami, yang menunjukkan keterbukaan dan keterbatasan. Sebagai konsep filosofis itu adalah sudut pandang transendental , yang menunjukkan korelasi antara dunia kehidupan dan pengalaman dunia kehidupan. Dunia bukanlah objek di dalamnya, seperti benda, meskipun setiap pengalaman mengacu pada objek di dunia. Kesadaran dunia memanifestasikan dirinya dalam kemungkinan "semakin jauh" dalam cakrawala terbuka.

Pada slide ini, bagaimanapun, "ontologi" tidak dapat dikembangkan. Ini memahami dunia sebagai "semua makhluk". "Jadi, di sini terletak tugas ontologi kehidupan-dunia, dipahami sebagai esensi umum konkret dari onta ini". Terhadap latar belakang ini, Husserl dapat berbicara tentang keberadaan dunia. Dia membedakan lapisan terendah, "sifat murni", yang diberikan kepada "intuisi sederhana". "Dunia, seperti yang selalu ditakdirkan dalam Doxa pasif secara keseluruhan, adalah di bagian bawah dalam pengalaman sederhana, sebagai dunia substrat yang hanya dapat dirasakan secara sensual." 

Inti dari pengalaman universal ini adalah Semua-alam, tubuh alami. Karena sifat ini diberikan secara pasif, ia didasarkan pada semua lapisan budaya dari berbagai dunia kehidupan. Setiap manusia sama-sama memiliki akses yang jelas ke sana, yang menyiratkan validitas intersubjektif yang paling ketat. "Ia bertolak belakang dengan persepsi yang dapat dipahami hanya dengan memahami ekspresi, tidak pernah memahami alat dalam merujuk 'ingatan' kepada manusia, dan sekali lagi, secara langsung ekspresi tubuh yang seperti tubuh manusia. sebelumnya persepsi sensorik dari ekspresi tubuh. 

Dengan demikian, "dunia kehidupan" harus dibedakan: muncul (a) sebagai "dunia kehidupan konkret", yang secara universal mencakup semua tujuan akhir, sebagai "cakrawala total"; (b) sebagai "dunia istimewa relatif", dunia budaya tertentu dan  (c) sebagai "pusat dunia yang akan disarikan". Dengan demikian, ini adalah dunia spatio-temporal dari hal-hal, dari alam, dari semua interpretasi budaya, sehingga "semua orang sama-sama di rumah". Hanya dalam bentuk terakhir dapat berfungsi sebagai dasar dari "ilmu obyektif". "Dalam presuposisi konstannya, ia membentuk level dasar dari semua formasi makna yang lebih tinggi, dan dalam struktur universalnya ia tetap tidak berubah dalam kaitannya dengan semua relativitas yang muncul."

Tiga penentuan dari dunia kehidupan menunjukkan masalah yang belum terpecahkan: jika dunia secara sadar menyadari dunia pra-ilmiah, dipahami sebagai "konkrititas, universalitas budaya-historis," maka universalitas ini tidak dapat memiliki makna "semua yang ada". Karena itu, tidak mungkin ada ontologi. 

Karena minat Husserl melampaui deskripsi dunia kehidupan dalam hal ontologi, dan ingin menunjukkan konstitusinya melalui subjektivitas transendental, dalam maksud program ini konsep "dunia kehidupan" tetap menjadi "konsep hibrida ontologis-transendental". Pertanyaan terakhir Husserl adalah "konstitusi dunia". Dia menghadapi sebuah paradoks: Kita manusia adalah subyek di dunia, hidup, cinta, dan bekerja di sana dalam konteks komunikatif dan pada saat yang sama dunia diberikan secara subyektif kepada kesadaran saya.

Kita adalah: 'subjektivitas' di 'dunia sebagai objek dan pada saat yang sama' untuk 'subjek kesadaran dunia'. Menurut Husserl, paradoks hanya dapat diselesaikan dengan memasukkan diri saya sebagai makhluk empiris, fisik, dan "semua orang dengan seluruh kehidupan mereka dalam fenomena dunia, yang dalam zaman saya adalah milik saya secara eksklusif." 

Epoch menciptakan kesepian filosofis yang unik. yang merupakan persyaratan metodologis dasar untuk filsafat yang benar-benar radikal. Ego orisinal yang ditemukan dengan cara ini memiliki status transmundan dan memiliki keunikan yang tidak dapat diganggu gugat. Dalam penafsiran-dirinya, dia mengungkapkan konstitusi dirinya sebagai badan yang benar-benar berfungsi dan menjadi baginya: dunia.

Masalah intersubjektivitas juga dipahami sebagai proses konstitusi. Yang lain dapat diakses hanya dalam langkah mediasi ganda: sekali dalam perpindahan tubuh tubuh seseorang ke benda tubuh dari 'yang lain', di mana benda itu menjadi tubuh yang 'penuh jiwa'; kedua, dengan "empati" sumber psikis saya sendiri saat ini dengan orang lain.