Filsafat Lebenswelt [1]

Pembatasan ini dimotivasi beberapa kali: di satu sisi, makalah ini  membahas pengantar fenomenologi.Di sisi lain, Husserl tidak hanya menciptakan konsep dunia kehidupan sebagai masalah khusus ilmu pengetahuan, tetapi  menyatakannya sebagai masalah filosofis universal. 

Dengan penurunan ke dunia kehidupan dan korelatif dengan pandangan dunia kehidupan, ia ingin memberikan tidak hanya vitalitas mereka kepada ilmu-ilmu modern, yang telah jatuh ke dalam "objektivisme" - karena melupakan dunia kehidupan sebagai tanah dan cakrawala dari mana semua konstruksi ilmiah berlanjut dan menuju dunia. menolaknya, ia bertanggung jawab atas krisis ilmu-ilmu modern. 

Dia prihatin dengan rehabilitasi filsafat sebagai ilmu akal universal, yang memaparkannya sebagai formasi tujuan manusia yang spesifik dalam deskripsi ontologi dunia kehidupan, dan  mengulurkan struktur invariannya ke semua dunia kehidupan yang secara historis relatif. Programnya menemukan klimaksnya dalam upaya untuk memahami sekali lagi anggapan utama dunia kehidupan, yang  merupakan pencapaian konstitutif dari subjektivitas transendental.

Husserl melihat penyebab krisis ini dalam kenyataan semua sains didasarkan pada dunia kehidupan [Lebenswelt]. Dunia kehidupan adalah landasan yang terbukti dengan sendirinya, tanpa dasar dari semua tindakan dan pemikiran sehari-hari serta dari teori ilmiah dan filosofi apa pun. Ini adalah "lingkup primordial" - bukan hanya karena ia ada bahkan tanpa konsepsi sains modern dengan konsep kebenaran objektifnya, tetapi  karena banyak makna dan validitas dunia kehidupan harus diasumsikan untuk setiap argumen ilmiah.

Husserl menggunakan konsep dunia kehidupan dalam arti yang ambigu: Di satu sisi, ini berarti alam semesta dari bukti diri, sebagai landasan antropologis dari setiap penentuan hubungan manusia dengan dunia, dan di sisi lain, ia menunjuk dunia kehidupan yang praktis, jelas dan konkret. Ambiguitas ini membentang konsep kehidupan menjadi kontras antara yang ahistoris dan yang berubah secara historis, yang universal dan yang konkret, antara yang tunggal dan yang secara historis beragam. Jadi dia menjadi dasar kritik dan subjek Pencerahan pada saat yang sama.

Dunia kehidupan sebagai dunia perseptual yang tidak dapat diubah dari makhluk-makhluk representasional dihadapkan pada lingkungan sosial-historis-budaya yang dibentuk oleh manusia.

Filosofi abad kedua puluh telah berurusan secara luas dengan kota, 'kehidupan kota' dan konsekuensi sosial yang terkait.  untuk psikologi, terutama untuk psikoanalisis, dan terutama yang secara fenomenal dan luar biasa untuk seni dan sastra adalah tema kota besar. Berbagai perspektif, minat, dan niat yang sangat berbeda muncul  sangat sering kritis, tetapi  menyetujui, bahkan terpesona oleh bentuk dan desain kota besar. 

Untuk genre baru "sastra kota besar" antara kritik sosial estetika, filsafat kehidupan dan fenomenologi, antara Futurisme dan Ekspresionisme, kota besar adalah daya tarik dan luar biasa, merindukan Yerusalem atau takut pada Babel.

Niat fenomenologi eksistensial pada dasarnya berbeda. Itu tetap fokus pada pengembangan penelitian dasar filosofis, eksplisit eksistensial. Semoga mode filosofis menjadi apa pun yang mereka inginkan. Adalah minat saya untuk berkontribusi pada "Kontrak Generasi Para Fenomenolog" yang diproklamirkan oleh Edmund Husserl dalam esainya yang terkenal "Filsafat sebagai Ilmu Ketat". Berkontribusi pada konstruksi filosofi yang aman demi manusia konkret . Ini adalah proyek bersama yang bertumpu pada fondasi yang esensial dan nyata.

Bahkan dalam fenomenologi metropolis dunia kehidupan, manusia sejati yang menderita, takut, berharap, mencintai, dan percaya, dinegosiasikan sebagai alasan dan tujuan berfilsafat. Fenomenologi dengan demikian ditetapkan sebagai 'penelitian filosofis dasar tentang keberadaan'. Itu tetap selaras, dipesan ke alasan yang mungkin terbaru. Jelas-jelas 'kemungkinan terakhir', bukan 'tertinggi'!

Itu perlu awal filosofis. Sebuah permulaan yang tidak lagi masuk akal. Awal ini adalah fondasi yang harus membawa karya filosofis yang tak berkesudahan namun terarah. Awal ini bukan awal yang sewenang-wenang. Misalnya, jalan lain untuk tradisi filosofis atau ilmiah ini atau itu, pada template ini atau itu yang disediakan oleh cerita. Hendaknya  permulaan ini tidak diambil alih oleh filsuf ini atau itu (bahkan oleh Husserl) berdasarkan kepercayaan. Karena: Fenomenologi sistematis, dalam semua berfilsafat bertanggung jawab.