Pada teks The Gay Science, Nietzsche. Bagi Nietzsche, ada dua jenis manusia. Ada sifat suci, lemah, menjadi korban, dan berbudi luhur yang sering dihargai sebagai contoh untuk diikuti di masyarakat. Dan kemudian ada jiwa-jiwa yang berkemauan keras, berani, kreatif, imajinatif, pemberontak yang menolak untuk bertinju di sudut. Mereka yang memilih untuk menyerahkan dorongan primitif dan kebutuhan mendasar mereka adalah kawanan. Mereka selalu membutuhkan arahan dan pengakuan.
Sebaliknya, jiwa-jiwa pemberani yang ia kagumi hanya membutuhkan persetujuan dari diri mereka sendiri. Tetapi yang menarik adalah bukan untuk melihat kontras yang ditunjukkan oleh Nietzsche, tetapi segala sesuatu di antaranya. Ini adalah bacaan halusnya tentang psikologi manusia yang menawan.
Kebanyakan orang takut akan individualitas. Secara historis, itu dianggap hukuman paling keras yang harus dibuang dari kelompok, untuk dikutuk berpikir sendiri. Itu adalah tongkat penyangga, sebuah kutukan. Dan untuk alasan ini, orang masih mempertahankan perasaan ini. Perilaku kawanan adalah alami, itu adalah perilaku yang jarang yang berani menentang tatanan umum, berpikir untuk diri mereka sendiri, untuk menolak kehidupan sebagai hewan ternak.
Epicuranism vs Stoicism.  Saat ini, ada gerakan menuju ketabahan, dan banyak buku populer telah menghidupkan kembali filosofi lama ini. Tetapi Nietzsche menunjukkan  itu tidak sesuai untuk semua orang. Ini lebih cocok untuk beberapa orang yang harus berurusan dengan ketidakpastian, tetapi tidak begitu banyak untuk mereka dengan nasib yang berbeda, yang lebih stabil dan berkelanjutan. Untuk kelompok yang terakhir, Epicureanism lebih masuk akal.
Epicurean memilih situasi, orang, dan bahkan peristiwa yang sesuai dengan konstitusi intelektualnya yang sangat sensitif; ia meninggalkan sisanya - yaitu, sejauh ini merupakan bagian terbesar dari pengalaman - karena itu akan menjadi terlalu kuat dan ongkos terlalu berat baginya . Stoic, sebaliknya, membiasakan diri menelan batu dan hama, pecahan kaca, dan kalajengking, tanpa merasa jijik: perutnya pada akhirnya menjadi acuh tak acuh terhadap semua kecelakaan yang terjadi akibat kecelakaan itu: - ia mengingatkan salah satu sekte Arab Assaua, yang dengannya Prancis berkenalan di Aljazair; dan seperti orang-orang yang tidak berperasaan itu, ia juga suka sekali mengundang publik di pameran ketidaksensitifannya, hal yang sangat ingin dibagikan oleh Epicurean:  ia tentu saja memiliki "kebun" -nya! Stoicisme mungkin sangat disarankan untuk pria yang nasibnya diimprovisasi, bagi mereka yang hidup di masa penuh kekerasan dan bergantung pada individu yang tiba-tiba dan berubah . Dia, bagaimanapun, yang mengantisipasi  takdir akan memungkinkan dia untuk memutar "utas panjang," baik untuk membuat pengaturan dalam mode Epicurean ; semua pria yang mengabdikan diri untuk kerja intelektual telah melakukannya hingga sekarang ! Untuk itu. kerugian terbesar bagi mereka untuk kehilangan kepekaan baik mereka, dan untuk mendapatkan kulit yang keras dan tabah dengan tusukan landak sebagai gantinya.
Pada teks The Gay Science, Nietzsche. Nietzsche terkenal dengan kritik pedasnya terhadap Kekristenan, dan dalam buku ini ada bagian-bagian yang menegaskan penghinaannya terhadap agama yang terorganisasi dan doktrin apa pun yang mencoba untuk merusak kebebasan manusia dan menimbulkan perasaan bersalah tentang kodrat manusia  sendiri. Konstruksi agama telah menghasilkan kebencian diri secara patologis yang hampir tidak dapat disembuhkan. Manusia modern malu akan tubuhnya dan pikirannya yang jahat; dia diindoktrinasi untuk menolak apa yang dia lakukan untuk sebuah cita-cita abstrak yang tidak dapat dicapai atau diinginkan.
Tetapi Nietzsche memberi tahu manusia  Kekristenan telah memberi manusia  karunia yang luar biasa, yaitu, pengejaran kebenaran tanpa kompromi. Dan dengan cara itu, ia telah merusak dirinya sendiri.
Namun kekosongan yang ditinggalkan Kekristenan tidak akan mudah dicerna oleh peradaban barat. Setelah kematian Tuhan, manusia akan diminta untuk berpikir tentang alam secara berbeda, dan tentang moralitas secara berbeda. Tidak ada otoritas, tidak ada benar dan salah, dan tidak ada yang absolut atau formula tentang kehidupan.
Ada perubahan yang konstan, dan manusia  harus menyadari  pikiran manusia  dikendalikan oleh impuls di luar kendali sadar manusia . Manusia  tidak sepenuhnya otonom, makhluk yang sepenuhnya logis. Tetapi alih-alih menolak kesalahan ini atau menyebutnya sebagai dosa yang tidak dapat manusia  integrasikan ke dalam diri manusia  sendiri, manusia  harus menerima kesalahan itu. Manusia  harus menerima  hanya karena kesalahanlah kemajuan itu pernah dibuat. Manusia  harus mengakui  itu adalah bagian mendasar dari kehidupan.
Manusia  telah mengatur bagi diri manusia  sendiri sebuah dunia di mana manusia  dapat hidup  dengan dalil tubuh, garis, permukaan, sebab dan akibat, gerak dan istirahat, bentuk dan isi: tanpa pasal-pasal iman ini tidak ada yang dapat mengatur untuk hidup pada saat ini! Namun untuk semua itu mereka masih belum terbukti. Hidup bukan argumen; kesalahan mungkin ada di antara kondisi kehidupan.
Pada teks The Gay Science, Nietzsche. Bahkan, ketika manusia  mempertimbangkan sesuatu seperti penipuan atau ketidakbenaran, manusia  harus dengan hati-hati berpikir mengapa manusia  harus menolaknya sebagai kejahatan. Jika manusia  mulai dengan gagasan  kebenaran adalah apa pun yang memajukan penyebab spesies manusia  dan untuk alasan itu apa pun yang benar adalah baik, manusia   harus mempertimbangkan sisi lain. Ada beberapa contoh ketika ketidakbenaran sama berharganya dengan spesies manusia , di mana penipuan diperlukan. Dan karena kasus-kasus ini ada, manusia  tidak dapat mengatakan  moralitas adalah tentang kebenaran.
