Episteme Spiritualitas Platon [1]

Episteme Spiritualitas Platon [1]

Tulisan  ini menunjukkan   filosofi Platon dan pengikut modernnya, teoretikus politik Eric Voegelin [lihat tulisan saya sebelumnya] dapat menawarkan perspektif yang layak untuk memahami spiritualitas organisasi dalam konteks metafisik, politis, dan etisnya. 

Penting untuk refleksi filosofis semacam itu adalah postulat dari dunia transendental sebagai realitas pamungkas yang menyediakan templat paling lengkap untuk keteraturan, pengetahuan dan etika. 

Dikatakan, dalam jejak Voegelin, bahwa organisasi modern dan teori organisasi modern harus berusaha untuk membangkitkan kembali pengalaman yang hilang dari ilahi Beyond dengan menghidupkan kembali simbol-simbol agama dan mitos-mitos transendensi sebagai alat untuk kesadaran yang terbuka secara spiritual.

Refleksi tentang peran spiritualitas dalam organisasi dan pengorganisasian telah tumbuh secara eksponensial selama tahun 2000. Dengan ceruk khusus dalam bidang studi manajemen dan organisasi yang luas, penyelidikan spiritualitas dan agama telah diakui dalam debat dan struktur akademik sebagai topik tersendiri, seperti yang ditunjukkan misalnya oleh kelompok kepentingan dalam Akademi Manajemen dikhususkan untuk studi dan praktik manajemen, spiritualitas dan agama.

Dalam bidang sosiologi, pada gilirannya, peran religius akan ditafsirkan dalam jejak Durkheim (1912), yang memahami religiusitas sebagai fenomena sosial yang nyata yang mencerminkan dan mereproduksi struktur kosmologis dari mitos dan ritual kolektif, yang meningkatkan tatanan sosial-budaya. 

Psikologi Jamesian dan strukturalisme Durkheimian mendekati spiritualitas dan keagamaan sebagai bagian endogen dari realitas sosio-psikologis, membuka jalan bagi studi interpretatif pengalaman keagamaan dan komunitas.

Namun, ada cara ketiga menginterogasi spiritualitas dan agama yang berangkat dari pandangan naturalistik yang luas interpretasi empiris dan budaya-sosial. 

Di sini, spiritualitas tidak dilihat sebagai variabel eksogen, bukan modalitas endogen, melainkan referensi ke landasan transendental dalam dialognya dengan dunia manusia yang terpancar. 

Keyakinan dan pengalaman keagamaan atau spiritual tidak memiliki referensi atau hipostasis. Posisi semacam itu beresonansi secara luas dengan pemahaman teistik tradisional tentang agama-agama Ibrahim, tetapi di sini dibahas terutama sebagai penafsiran filosofis, non-denominasi agama yang berbeda.  

Varian transendental dapat disebut, dengan tidak adanya istilah yang lebih baik, spiritualitas filosofis : komitmen terhadap metafisika spiritual yang menetapkan realitas religius atau transendental sebagai prioritas di atas materi, bidang empiris dan imanen dari dinamika sosial, politik dan budaya dinamika sosial, politik dan budaya .