Socrates menyarankan agar kami menyelesaikan penyelidikan lama, yang kami mulai, seperti yang Anda ingat, di bawah kesan , jika kita dapat memeriksa keadilan pada skala yang lebih besar, akan ada lebih sedikit kesulitan dalam membedakannya dalam individu. Contoh yang lebih besar itu tampaknya adalah keadaan, dan karenanya kami membangun yang terbaik yang kami bisa. Dia mulai mengemukakan  orang yang adil, jika kita menganggap gagasan keadilan saja, akan menjadi seperti negara yang adil.
Dan sebuah negara bagian dianggap oleh kami hanya ketika ketiga kelas di negara bagian itu melakukan urusan mereka sendiri; dan juga dianggap sederhana dan gagah serta bijaksana dengan alasan kasih sayang dan kualitas tertentu lainnya dari kelas yang sama ini.
Demikian juga individu; kita dapat berasumsi   memiliki tiga prinsip yang sama dalam jiwanya sendiri yang ditemukan di negara. Karena, haruskah kita tidak mengakui, di dalam diri kita masing-masing ada prinsip dan kebiasaan yang sama dengan yang ada di negara bagian; dan  dari individu mereka masuk ke negara. Bagaimana lagi mereka bisa datang ke sana? Akan konyol membayangkan  kualitas ditemukan dalam keadaan tetapi tidak berasal dari individu yang seharusnya memilikinya.
Jadi pembagian tripartit kota harus sesuai dengan tiga prinsip dalam tata busana pria. Dalam kasus kota, tiga bagian dipelajari kebijaksanaan sebagaimana digunakan oleh penjaga dalam memerintah kota, keberanian semangat para pembantu yang berperang untuk kota; dan urutan keinginan semua, baik penguasa dan penguasa. Dalam diri seorang pria ketiganya adalah jiwanya yang masuk akal yang dengannya dia belajar, rohnya yang bangkit ketika dia marah, dan selera tubuhnya.
Tetapi pertanyaannya tidak begitu mudah ketika kita melanjutkan untuk bertanya apakah prinsip-prinsip ini adalah tiga atau satu; apakah, dengan kata lain, kita belajar dengan satu bagian dari sifat kita, marah dengan yang lain, dan dengan bagian ketiga menginginkan kepuasan dari selera alami kita; atau apakah seluruh jiwa berperan dalam setiap jenis tindakan. Untuk menyelidiki pertanyaan ini Socrates menjawab sebagai berikut: Hal yang sama jelas tidak dapat bertindak atau ditindaklanjuti di bagian yang sama atau dalam kaitannya dengan hal yang sama pada saat yang sama, dengan cara yang bertentangan; dan oleh karena itu setiap kali kontradiksi ini terjadi dalam hal-hal yang tampaknya sama, kita tahu  mereka sebenarnya tidak sama, tetapi berbeda.
Ambillah rasa lapar dan haus, dan keinginan pada umumnya, jiwa orang yang berkeinginan mencari objek dari keinginannya. Objek satu adalah makanan, dan minuman lainnya. Dan inilah intinya:bukan haus keinginan yang diminum oleh jiwa, dan hanya minum; bukan minuman yang memenuhi syarat oleh hal lain; misalnya, hangat atau dingin, atau banyak atau sedikit, atau, dengan kata lain, minum dari jenis apa pun: tetapi jika haus disertai dengan panas, maka keinginannya adalah minuman dingin; atau, jika disertai dingin, maka minuman hangat; atau, jika rasa haus berlebihan, maka minuman yang diinginkan akan berlebihan; atau, jika tidak besar, jumlah minuman juga akan kecil: tetapi haus yang murni dan sederhana akan menginginkan minuman yang murni dan sederhana, yang merupakan kepuasan alami kehausan, karena makanan adalah rasa lapar.
Tetapi di sini kebingungan dapat muncul; dan kita harus berharap untuk berjaga-jaga terhadap lawan yang memulai dan mengatakan  tidak ada orang yang hanya menginginkan minuman, tetapi hanya minuman yang baik, atau makanan saja, tetapi makanan yang baik; untuk kebaikan adalah objek universal dari keinginan, dan haus menjadi keinginan,tentu akan haus setelah minum yang baik; dan hal yang sama berlaku untuk setiap keinginan lainnya.
Dan bukankah prinsip yang sama berlaku dalam sains? Objek sains adalah pengetahuan, tetapi objek sains tertentu adalah jenis pengetahuan tertentu. Jadi ketika istilah sains tidak lagi digunakan secara mutlak, tetapi memiliki objek yang memenuhi syarat, seperti dalam kasus di mana objek sciense adalah sifat kesehatan dan penyakit, ia menjadi didefinisikan, dan karenanya disebut bukan hanya sains, tetapi sains obat-obatan.
Kemudian jiwa orang yang haus, sejauh ia haus, hanya ingin minum; untuk ini dia merindukan dan mencoba mendapatkannya? Dan jika Anda mengandaikan sesuatu yang menarik jiwa yang haus dari minuman, itu harus berbeda dari prinsip haus; karena, seperti yang kami katakan, hal yang sama tidak dapat pada saat yang sama dengan bagian yang sama dari dirinya bertindak dengan cara yang berlawanan tentang hal yang sama.
Sekarang kita tahu  seorang pria mungkin haus, namun tidak mau minum? Dan dalam kasus seperti itu, apa yang harus dikatakan? Tidakkah Anda akan mengatakan  ada sesuatu di dalam jiwa yang meminta seorang pria untuk minum, dan sesuatu yang lain melarangnya, yang lain dan lebih kuat daripada prinsip yang meminta dia? Dan prinsip pelarangan ini berasal dari akal, dan apa yang menawar dan menarik hasil dari hasrat dan penyakit?
Maka kita dapat dengan adil menganggap seseorang memiliki apa yang kita sebut prinsip rasional jiwa dan juga bagian yang dicintainya, dan lapar, dan haus, dan merasakan kepakan keinginan lain, dan sebagian dapat disebut irasional. atau selera, sekutu kesenangan dan kepuasan yang beragam. Dan akhirnya kita menentukan  ada dua prinsip yang ada dalam jiwa. Dan bagaimana dengan semangat, atau semangat? Apakah ini yang ketiga, atau mirip dengan yang sebelumnya? Untuk menjawab ini, Socrates mengacu pada kisah Leontius, putra Aglaion, yang datang suatu hari dari Piraeus, mengamati beberapa mayat yang tergeletak di tanah di tempat eksekusi.
