Dialogue Socrates: Glaucon, Adeimantus, Polemarchus, Cephalus, Thrasymachus, Cleitophon [3]

Dengan menyediakan pendidikan mereka dalam kebenaran, sementara juga memberi mereka izin untuk mengatakan kebohongan yang mulia kepada warga negara ketika dibutuhkan untuk kebaikan mereka sendiri, ia tampaknya juga melengkapi para penjaga dengan kebijaksanaan dan kehati-hatian. Sekarang ia mengambil sifat kardinal dari kesederhanaan yang ia rangkum sebagai kepatuhan kepada komandan dan pengendalian diri dalam kesenangan indria. Dia mengutuk mereka yang berbicara buruk tentang penguasa mereka (kesombongan). 

Dia mengutuk kecintaan yang berlebihan pada makanan atau minuman (kerakusan). Begitu juga nafsu. Begitupun cinta uang (ketamakan). Dia tidak akan meminta wali mendengar garis-garis Homer di mana Achilles mengekspresikan kecemburuannya terhadap kekuatan Apollo. Dari tujuh dosa mematikan yang umum diterima, 

Socrates menghilangkan dua, kemarahan dan kemalasan, dari daftar kegagalan yang dapat diatasi dengan kesederhanaan. Kembali sebentar ke pengadilan, ia memperoleh dari Adeimantus konsesi yang dibuat oleh para penulis yang memberi tahu kami  orang-orang jahat bahagia dan orang-orang baik menderita;  ketidakadilan menguntungkan ketika tidak dideteksi;  keadilan adalah kerugian seseorang untuk keuntungan orang lain - hal-hal yang telah dinyatakan oleh Adeimantus dalam Buku II, 2 .

4. The Guardians:  Pendidikan Literatur. Socrates mengambil literatur dan pengaruhnya terhadap wali tetapi narasi yang membedakan sebuah cerita (apa yang kita sebut orang ketiga) dari imitasi, di mana penulis berbicara melalui karakternya dan mempertanyakan apakah mode imitatif dari bercerita harus diizinkan. Untuk menjawab, dia kembali ke penjaga, karena demi menentukan jenis pendidikan yang harus mereka terima, dia mengajukan pertanyaan tentang jenis literatur apa yang akan diizinkan. Earler dalam Buku II, 3 ia menyatakan  satu orang hanya dapat melakukan satu hal dengan baik; oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang dapat meniru banyak hal seperti halnya ia akan meniru satu hal. Dari sini dapat disimpulkan  seseorang tidak akan dapat memainkan peran yang serius dalam hidup sambil menjadi peniru banyak hal lainnya. 

Karena itu para penjaga harus mengabdikan diri sepenuhnya untuk pemeliharaan negara dan tidak boleh mempraktikkan atau meniru apa pun. Untuk tujuan ini mereka harus meniru hanya orang-orang dengan karakter yang sesuai dengan profesi mereka sebagai wali. Untuk literatur yang digunakan dalam pendidikan wali, kita harus mengakui hanya tiruan murni dari kebajikan. 

Dan jika seseorang hadir dengan talenta dan keterampilan untuk bermacam-macam tiruan kita dapat memuji karya seninya yang manis dan indah, tetapi melarangnya dari kota kita sebagai bertentangan dengan hukum kita. Di kota kami, kami akan menggunakan, untuk kesehatan jiwa kami, penyair yang lebih kasar dan lebih keras atau pencerita yang hanya meniru kebajikan.

5. The Guardians:  Pendidikan Musik. Socrates sekarang beralih ke musik di mana para penjaga akan diekspos. Berdasarkan prinsip-prinsip yang telah mapan, ia mengeluarkan mode-mode musikal yang ekspresif dari kesedihan, seperti Lydian. Yang  dikecualikan adalah mode lunak atau minum, seperti Ionia. 

Dia memungkinkan Dorian dan Frigia, mode bela diri yang lebih. Dia   tidak menyetujui polifoni dan berbagai instrumen yang digunakan untuk menghasilkan musik yang kompleks, lebih suka, instrumen sederhana untuk medodi sederhana yang sesuai dengan keadaan kemewahan yang diperkenalkan dalam Buku II, 

4. Sementara Socrates mengatakan  semua seni harus disensor dengan mata untuk melarang pameran keburukan atau kekecewaan agar rasa warga tidak rusak, ia sangat kuat pada titik ini dalam hal musik, seperti musik, katanya, masuk ke dalam tempat-tempat batin jiwa. 

Menurut Socrates, penjaga tidak dapat menjadi musikal sebelum mereka dilatih dalam kebajikan. Dalam rezim ini jiwa yang indah selaras dengan bentuk yang indah untuk menghasilkan spesimen manusia yang paling adil, dan akhir musik - mengingat  segala sesuatu memiliki tujuan yang semestinya - adalah keindahan.

6. The Guardians:  Pendidikan Senam'. Socrates sekarang beralih ke senam, menyatakan  latihan tubuh tidak meningkatkan jiwa, tetapi jiwa yang baik, dengan keunggulannya sendiri, meningkatkan tubuh. Dia memang memiliki beberapa resep untuk pelatihan senam wali. Mereka harus menjauhkan diri dari keracunan. Mereka harus sadar sebagai anjing, yang mengingatkan kembali pada pernyataannya dalam Buku II, 4  di antara binatang-binatang itu anjing adalah sebagai filsuf. Ia menyukai olahraga senam, seperti musik yang ia setujui, sederhana dan bagus; khususnya senam militer. Dia menyetujui diet yang dijelaskan dalam Homer: tidak ada ikan dan hanya dipanggang, tidak direbus, daging. Dia melarang saus manis dan santapan lezat dan makanan penutup.