Dialogue Socrates: Glaucon, Adeimantus, Polemarchus, Cephalus, Thrasymachus, Cleitophon [1]
Karya ini disebut dalam buku Politea atau The Republic Dialog Socrates  dengan Glaucon. Adeimantus. Polemarchus. Cephalus. Thrasymachus. Cleitophon, kemudian ditulis oleh Platon tentang topik  pemerintahan polis atau negara-kota. Orang-orang Romawi menyebutnya Res Publica, wilayah  publik, dari mana kita dapat istilah Republik untuk menggambarkan negara di mana rakyat berkuasa. Atau karya itu dikenal sebagai The Dialogue on Justice. Platon (428 / 427-348  347 SM) dianggap telah menulis dialog sekitar tahun 370-an. Dialog diatur di rumah Cephalus dan putranya Polemarchus yang dibunuh oleh Thirty Tyrants yang berkuasa di Athena pada 404 SM pada akhir Perang Pelopponesian, menempatkan pengaturan dialog di sekitar akhir Perang dan kekalahan Athena, atau 30 tahun sebelum komposisinya.
Pembagian karya menjadi sepuluh buku adalah kuno, meskipun tidak  kembali ke zaman Platon. Para ilmuwan  biasanya merujuk pada bagian-bagian dalam karya menggunakan angka indeks  "Stephanus", sebuah sistem referensi dan organisasi yang digunakan dalam edisi modern dan terjemahan Platon (dan Plutarch)  berdasarkan  edisi 1579 Platon oleh Henricus Stephanus (Henri Estienne). Pada tulisan ini saya  telah menghilangkan angka Stephanus sebagai hal yang tidak perlu bagi pembaca yang bukan belajar sekolah filsafat.
Apa itu Keadilan pada Dialogue Socrates : Glaucon, Adeimantus, Polemarchus, Cephalus, Thrasymachus, Cleitophon
[1] Dalil Cephalus Keadilan adalah Membayar Kewajiban atau Utang Seseorang
[2] Dalil Polemarchus Keadilan adalah Memberi Kepada Setiap Haknya, Baik Untuk Sahabat, dan Jahat Untuk Musuh
[3] Dalil Thrasymachus Keadilan adalah Kepentingan Yang Lebih Kuat
Buku 1 [satu] The Republic Dialog Socrates  dengan Glaucon. Adeimantus. Polemarchus. Cephalus. Thrasymachus. Cleitophon, : kekayaan, keadilan, moderasi, dan tantangannya.Prolog. Socrates dan teman-temannya setuju untuk mendukung di rumah Polemarchus. Sementara di sana Socrates bertanya kepada Cephalus yang lebih tua, mungkin lebih bijaksana, dan kaya apakah usia tua adalah beban yang dikatakan sebagian orang.
Ke [1] Dalil Cephalus Keadilan adalah Membayar Kewajiban atau Utang Seseorang. Cephalus menjawab  hidup adalah apa yang dihasilkannya, tetapi bagi orang yang berusia lanjut tidak ada beban, apakah ia miskin, atau, seperti halnya Cephalus, kaya. Cephalus telah mengangkat masalah uang, Socrates bertanya kepadanya tentang manfaat dari memiliki kekayaan, yang Cephalus menjawab  kekayaan membuat ketenangan pikiran bagi orang kaya  tidak perlu mati dalam utang kepada pria atau karena gagal menawarkan pengorbanan kepada para dewa  dapat mendekati kematian dengan mengetahui  ia telah melakukan keadilan dalam kehidupan. Socrates dengan cepat menunjukkan  keadilan harus berarti lebih dari sekadar membayar hutang seseorang dengan mencontohkan seorang pria yang meninggalkan senjata bersama Anda ketika dalam kekuatan kanannya dan yang sekarang, dalam keadaan kacau dan pikiran-pikiran penghancuran diri meminta imbalan dari apa miliknya.
Ke [2] Dalil Polemarchus Keadilan adalah Memberi Kepada Setiap Haknya, Baik Untuk Sahabat, dan Jahat Untuk Musuh. Pria tua Cephalus pergi dan putranya, Polemarchus, berusaha memperbaiki argumen ayahnya, menyatakan  keadilan memberi masing-masing haknya, baik kepada teman-teman, dan kejahatan kepada musuh. Socrates menunjukkan dalam contoh demi contoh  kebaikan dilakukan teman dan kejahatan dilakukan musuh ketika beberapa keterampilan khusus  penyembuhan medis, seni kuliner, navagasi di laut, dll  diterapkan atau tidak diterapkan pada kebutuhan di tangan dan dia bertanya kepada Polemarchus, apa perlunya keadilan itu jawabannya. Polemarchus menegaskan  keadilan diperlukan dalam kontrak yang melibatkan uang, yang ditanggapi Socrates sebaliknya, yang dibutuhkan dalam masalah keuangan adalah pengetahuan tentang subjek kontrak, apakah itu transaksi yang melibatkan real estat, kuda, kapal, dan sebagainya, yang harus disetujui Polemarchus. Hal ini memaksa Polemarchus untuk menyimpulkan  keadilan diperlukan dalam masalah uang ketika uang atau barang yang dibeli dengan uang itu dibiarkan menganggur dan satu-satunya kekhawatiran adalah kembalinya uang atau barang sesuai permintaan. Dari konsesi-konsesi ini Socrates memaksa Polemarchus pada kesimpulan  definisi keadilannya sebagai "memberi kepada masing-masing haknya" membatasi keadilan ke ranah yang sangat kecil, yang menyangkut hal-hal yang tidak berguna, yang tidak menggunakan uang atau barang. Lebih lanjut, Socrates menunjukkan  jika keadilan tidak lebih dari kemampuan untuk melakukan perwalian yang hati-hati terhadap hal-hal yang tidak diinginkan sampai mereka diinginkan, dan, seperti semua orang tahu tentang teori, adalah para ahli tentang metode-metode yang melindungi hal-hal tersebut, pernyataan Polemarchus tentang kepemimpinan keadilan sampai pada kesimpulan  seorang pencuri adalah orang yang paling ahli dalam penerapan keadilan, suatu kesimpulan  Polemarchus tidak dapat membantah, membuatnya tidak bisa berkata-kata.
Meskipun Socrates telah menunjukkan kepada Polemarchus  definisi keadilannya - memberikan kepada masing-masing haknya - mengarah pada kesimpulan yang kontradiktif, Polemarchus tidak mau meninggalkan argumen ini, jadi Socrates menyerang pihak lain, menanyakan kepada Polemarchus apakah orang yang adil harus melakukan baik untuk mereka yang tampak temannya atau bagi mereka yang benar-benar temannya? Demikian pula, berkenaan dengan musuh, Socrates bertanya, apakah Polemarchus berarti musuh dalam persepsi atau musuh sebenarnya? Polemarchus menjawab  teman seorang pria adalah mereka yang dianggapnya baik dan musuh mereka yang dianggapnya jahat. Kepada Socrates mengingatkan  penilaian seseorang mengenai laki-laki mungkin salah. Polemarchus mengakui  pernyataan awalnya  keadilan terdiri dari berbuat baik kepada teman dan kejahatan terhadap musuh harus diubah dan  ia sekarang menganggap keadilan sebagai berbuat baik kepada teman ketika mereka baik dan jahat kepada musuh ketika mereka jahat. Terhadap hal ini Socrates menjawab dengan pertanyaan, Mengapa orang benar bisa menimbulkan kejahatan atau cedera sama sekali? Polemarchus pada gilirannya menggali dan menegaskan paralelismenya, jika keadilan berbuat baik kepada teman-teman yang baik, maka keadilan menuntut seruan untuk melukai musuh-musuh yang jahat. Tetapi, kata Socrates, jika Anda melukai seekor kuda, hewan tersebut akan memburuk dalam kualitas yang menghasilkan kuda yang baik; demikian juga melukai anjing memperburuk kualitas yang membuat anjing menjadi baik; oleh karena itu melukai seorang pria memperburuk kualitasnya yang layak bagi manusia, yaitu keadilan, tetapi setiap seni atau sains bekerja untuk mempromosikan satu kualitasnya yang tepat, sehingga tidak mungkin operasi keadilan menghasilkan pengurangan jumlah pria, tidak lebih hanya Beaten Polemarchus meninggalkan tesisnya  keadilan terdiri dari memberi masing-masing haknya: kepada teman baik yang baik, dan untuk musuh jahat yang jahat.
