Namun, dalam menegaskan gerakan, Timaeus tidak menarik  manusia ke arah mengenali dan merayakan segala sesuatuyang bisa disebut kesetaraan atau identitas baik dari semua manusia atau dari semua negara dan gerakan mereka. Moral dari cerita tidak dapat menunjukkan identitas esensial manusia dan politik hidup dalam hal pergerakan manusia seperti itu. Sebaliknya, Timaeus menjelaskan gerakan itu lahir dari ketidaksetaraan dan kurangnya keseragaman. Di akunnya, hanya halhal yang memang sempurna secara formal yang dapat dikatakan menikmati kesetaraan, mengingat keseragaman mereka. Dengan demikian, hal-hal yang sama dan seragam jangan bergerak tetapi, lebih kekal dalam keheningan mereka. Sebaliknya, Timaeus memberi tahu manusia  gerakan berasal dari ketidaksetaraan dan kurangnya keseragaman atau identitas dengan orang lain. Hanya di mana ada ketidakberesan, berat sebelah, dan ketidaksetaraan  akan ada undulasi dari jenis yang diekspresikan melalui Khora atau Chora (57d-61c).
Di istilah-istilah ini, Kristeva merenungkan bagaimana ada penghapusan rhythmicity tersirat dalam kondisi tersebut. Dengan demikian, potensi perdamaian, komunitas kuat, dan kegigihan dalam politik hidup, menurut cerita ini, bukanlah dukungan untuk sesuatu yang biasanya penting bagi manusia atau makhluk komunal, tetapi harus ada penghargaan dan penegasan mosi yang tidak terhindarkan mengingat ketidaksetaraan, kekurangan identitas bersama, tidak biasa, dan perbedaan di antara manusia dan menyatakan  mereka datang untuk membentuk secara kolektif satusama lain. Timaeus melakukannya datang untuk berdebat  setiap hal layak gerak yang "alami" untuk itu, istimewa bagi manusia revolusi yang menggambarkan alam semesta dan yang, di perkiraannya, berbicara kepada bentuk-bentuk kekal atas dasar yang manusia dibuat (90d). Sekali lagi, dia tidak menunjuk pada kesetaraan esensial dengan itu komentar tetapi, lebih tepatnya, dengan gagasan  manusia paling baik dilayani oleh satu sejauh mereka mendukung gerakan satu sama lain sebagaimana layaknya kesehatan makhluk mereka masing-masing, dan secara universal demikian. Masing-masing harus berputar dengan caranya sendiri.
Maka, dalam kasus politik, gerakan dan revolusi pada umumnya harus ada ditegaskan secara universal, tetapi tidak dengan cara universal. Jika kehebatan politik adalah untuk didirikan atas dasar apa yang benar bagi mereka yang membentuk negara, hak untuk bergerak harus diakui. Namun, ini hak untuk bergerak tidak dapat didukung dalam hal model apa pun. Secara resmi, menurut Timaeus, gerakan manusia adalah yang terbaik ketika mengikuti revolusi alam semesta. Namun, model yang ditawarkan oleh revolusi ini adalah universalitas gerakan itu sendiri dan bukan gerakan universal seperti itu. Alam semesta berputar karena dengan fakta tidak ada universalitas dalam hal bagaimana manusia muncul. Demikian, apa yang benar tentang gerakan masing-masing manusia tertentu hanya merupakan penegasan dari gerakan mereka sendiri dan gerakan orang lain, sehingga itu benar mungkin teman itu akan sejajar dengan teman, setidaknya untuk sesaat
Daftar Pustaka:
Apollo Daito.,2010., Laporan Hasil Penelitian Mandiri., Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng Trans Substansi Pemikiran Platon, Timaeus: Khora.
_____.,2013.,HKI., Kosmogoni Prof Apollo The Creation of the World Soul.
Archer-Hind, R. D. (ed. and trans.), 1888, The Timaeus of  Platon, London: McMillan & Co.; reprinted, Salem, NH: Ayers Co. Publishers, 1988.
Cornford, F. M., 1937, Plato's Cosmology, London: Routledge & Kegan Paul; reprinted, Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1997.
Morrow, G., 1965, "Necessity and Persuasion in Plato's Timaeus," in Studies in Platon n's Metaphysics, R. E. Allen (ed.), London and New York: Routledge and Kegan Paul.
Taylor, A. E., 1928, A Commentary on Platon n's Timaeus, Oxford: Clarendon Press; reprinted, New York: Garland, 1967.
