Filsafat Tentang Khora [3]

Filsafat Tentang Khora [3]

Pada riset tersebut saya sudah membuat kajian pustaka yang saya pinjam untuk interpretasi Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng  meminjam filsafat Yunani Kuna Plato atau Platon, khususnya Platon, Timaeus tema tentang [Khora, atau chora]. 

Kata  [Khora, atau chora] dikaitkan dengan bagian yang membahas kosmologi dan asal dari alam semesta tanah, air, api dan angin termasuk jiwa logos, dan paradoks ketidakmungkinan .[1] Makna  [Khora, atau chora] menurut Platon adalah tempat atau ruang  yang kosong yang tidak dapat berisi, namun memiliki kecenderungan untuk memiliki isi.

Skema metafisika lengkap dari Timaeus yang diringkas pada 50c7 d4 dan sekali lagi pada 52a1 b5 dengan demikian adalah sebagai berikut: (i) bentuk abadi dan tidak berubah, "model," atau "ayah"; (ii) salinan model atau "keturunan" ayah dan ibu (dalam hal ini, keterangan yang dapat diobservasi); dan (iii) wadah, atau "ibu." Ketiga adalah komponen analisis Plato atau Platon; mereka bukan tiga bahan ontologis yang berbeda. 

Wadah ini diperkenalkan bukan sebagai entitas yang berbeda yang baru ditambahkan pada rincian dan bentuk, tetapi sebagai komponen baru dan penting dalam analisis tentang apa yang akan menjadi spatio temporal khusus. Apa yang hilang dari analisis itu, bagaimanapun, adalah penyebutan jenis karakter atau token, dan sementara filsuf kemudian mungkin melihat penggunaan untuk konsep konsep tersebut dalam menjelaskan skema metafisik dari Timaeus.

Pengenalan wadah Timaeus sebagai "jenis ketiga" (triton genos, 48e4) di samping bentuk dan peniruannya  bekerja. Dia meminta maaf atas ketidakjelasan konsep ini, dan mencoba untuk menjelaskan perannya melalui serangkaian analogi: beragam dibandingkan dengan segumpal emas (50a4 b5), seorang ibu yang bersama sama dengan seorang ayah menghasilkan keturunan (50d2- 4, 51a4-5), plastik, barang mudah dipengaruhi (50c2-6, e7-51a1), dan salep  berfungsi sebagai alas netral untuk berbagai wewangian (50e5-8). Gambar gambar ini menunjukkan   [Khora, atau chora]  tidak memiliki karakteristik apa pun dalam dirinya sendiri (kecuali karakteristik formal yang diperlukan untuk perannya, seperti kelenturan).

Wadah atau  [Khora, atau chora] dianggap sebagai solusi untuk suatu masalah: tidak ada data yang dapat diamati yang bertahan  (misalnya sebagai api atau air) seiring waktu. Semua hal bersiklus menjadi being and becoming  misalnya api pada satu waktu menjadi udara, dan kemudian menjadi air, dan seterusnya. "Mentransmisikan mereka menjadi satu sama lain dalam satu siklus, jadi sepertinya" (49c6-7). Jadi benda yang muncul sebagai api di sini dan saat ini bukanlah api dalam dirinya sendiri: keganasannya hanyalah karakterisasi sementara. Lalu, apakah hal itu dengan sendirinya;

Dalam perikop yang sulit dan kontroversial Timaeus tentang  [Khora, atau chora]  mengusulkan solusi: Sesuai dengan haknya sendiri, ia adalah (bagian dari) subjek yang sama sekali tidak berkarakter yang sementara di berbagai bagiannya dikarakterisasi dengan berbagai cara. Ini adalah wadahnya  substrat yang abadi, netral dalam dirinya sendiri tetapi untuk sementara mengambil berbagai penokohan. Data yang teramati hanyalah bagian dari wadah itu yang ditandai (51b4 6).

Analogi ini  menunjukkan wadah adalah substratum material: karena emas qua emas adalah substratum material untuk berbagai konfigurasi geometris yang dibentuk, basis salep untuk wewangian, atau barang yang mudah dipengaruhi untuk berbagai tayangan, sehingga wadah tersebut berfungsi sebagai "barang" yang dicirikan dengan berbagai cara. Tetapi Timaeus tidak menggunakan kata deskriptif apa pun yang dapat dengan tepat diterjemahkan sebagai "materi" atau "materi"; 

Namun,   menggunakan kata, "space"  [Khora, atau chora]. Dan fungsinya menyediakan "tempat duduk" (hedra, 52b1) memperkuat konsepsi  perannya adalah menyediakan lokasi spasial untuk hal hal yang masuk dan menghilang darinya (49e7-8, 50c4-5, 52a4-6).

Ada banyak diskusi tentang apakah wadah  [Khora, atau chora]  itu harus dianggap sebagai materi, atau sebagai ruang, dan apakah mungkin untuk memikirkannya secara masuk akal sebagai memiliki kedua peran tersebut. Pertimbangkan, misalnya, apa artinya pada pandangan mana pun untuk sesuatu menjadi bagian wadah. (Suatu bagian yang dapat diobservasi dikatakan sebagai "bagian" spesifik [ meros , 51b4 6] dari wadah tersebut.) Jika wadah itu penting, tidak akan ada kesulitan dalam memahami bagaimana setiap bagian wadah dapat bergerak: suatu  yang diberikan "barang" dapat ditandai secara beragam dari waktu ke waktu, baik di tempat yang sama atau di tempat yang berbeda, dan masih dapat diidentifikasi kembali sebagai barang yang sama.