Filsafat tentang Khora [1]

Filsafat Tentang Khora [1]

Tulisan ini adalah kajian pustaka tentang riset saya pada Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng, khususnya reinterprestasi hermeneutika tetang hakekat Dunia Tempat Tinggal Kehidupan". Epsiteme ini ingin mengetahui phusis atau hakekat material sebagai pembentuk ada dalam tradisi Dayak. 

Dalam metafora Wadian [akhli yang diturunkan pada bakat alam]  yang mampu membuat narasi dalam alam bawah sadar tentang terjadinya Kosmos, dan alam semesta, silsah atau trah sampai pada dirinya sendiri. Pemulihan, peletakan tempat, keharmonisan, pengembalian yang paradox, mampu ditata kembali oleh Wadian Dayak sehingga memungkinkan melakukan dialog tanpa tubuh, atau dengan tubuh kemudian melakukan rekonsilasi, sekaligus trans substansi materi untuk menyembuhkan seorang pasien yang lagi sakit. 

 Atau jika ada tatanan yang bisa dan bergerak sesuai fungsi dan strukturnya maka Wadian mengadakan dirinya {semacam Dasain Heideggerian] membuat benda-beda untuk ditangani dan mengembalikan sebagai hubungan transaksional [misalnya mahar, sesajien, kemenyan, boneka tepung, daun sawang, dll]  sebagi upaya rekonsiliasi yang dibisa dipahami secara batiniah. 

Semua harus demikian tergantung didefinisikan dalam hubungannya dengan ruang lain, ruang ganda dan saling menembus dari kehidupan bawah sadar kita, hidup bersama dalam masyarakat dan hidup dalam kaitannya dengan Menjadi itu sendiri, dengan apa yang sebut Tuhan Maha Esa."

Pada riset tersebut saya sudah membuat kajian pustaka yang saya pinjam untuk interpretasi Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng  meminjam filsafat Yunani Kuna Plato atau Platon, khususnya Platon, Timaeus tema tentang [Khora, atau chora] pada teks  [52a8, d3).

Tafsir dan Interprestasi Chora, dimana terjemahan tentu saja selalu bekerja, dan dalam bahasa Yunani dan ke bahasa lainnya. Mengenai nama chora ("tempat",  "daerah", "wilayah", "contrada") atau apa yang oleh tradisi disebut angkaperbandingan, gambar, metafora - diusulkan oleh Timaeus sendiri ("ibu" "," Perawat "," wadah "," pintu-jejak "). 

Kata yang tepat untuk chora, atau untuk menyebut dirinya di luar semua lingkaran dan perundingan retorika, atau akhirnya untuk mendekati dirinya sendiri untuk apa yang telah, dari setiap sudut pandang, dari setiap perspektif anakronik . Namanya bukan nama yang adil. Itu dijanjikan kepada yang tak terhapuskan bahkan jika apa namanya, chora, tidak direduksi, di atas segalanya, ke namanya.

Kata chora, choras " dalam Kamus Bahasa Yunani-Inggris Thayers menunjuk ke tiga makna: 1) ruang yang terletak di antara dua tempat atau batas; 2) suatu daerah atau wilayah, yaitu sebidang tanah; dan 3) tanah yang dibajak atau diolah. Kata kerja yang berasal dari akar kata yang sama, "cwre w: choreo, choro" membawa berarti; 1) untuk meninggalkan ruang (yang dapat ditempati atau diisi oleh yang lain); memberi ruang, memberi tempat, menghasilkan; untuk pensiun; untuk mengubah diri sendiri; 2) untuk maju, maju, lanjutkan; untuk membuat kemajuan, mendapatkan landasan, berhasil: 3) memiliki ruang atau ruang untuk menerima atau memegang sesuatu; untuk menerima dengan pikiran, untuk memahami; untuk siap menerima, perlu diingat, dan berlatih: untuk menerima seseorang ke dalam hati seseorang, berikan ruang bagi seseorang di dalam hatinya.

Pemahaman Plato atau Platon dan penerapan khora. Dialog Plato atau Platon Timaeus adalah tentang penciptaan alam semesta dan penciptaan manusia. Penciptaan digambarkan sebagai suatu proses transisi, pergerakan melalui menjadi menjadi gambar (eikon) dari Being. Khora Plato atau Platon adalah "tempat kosong tanpa tempat dari mana segala sesuatu berasal."   Ia dipasangkan dengan Yang Baik, kebalikannya. Khora berbeda dari Yang Baik "dalam arti bahwa itu bukan kepenuhan kehadiran dan terang tetapi 'jurang maut' yang tak berdasar,"   tetapi bersama-sama mereka mendasari kesenjangan prokreasi.

Khora "adalah wadah dan, seolah-olah, perawat semua menjadi dan berubah.  [Karena khora] adalah menerima dalam dirinya sendiri setiap jenis karakter [itu] harus tanpa semua karakter. . . Karena itu tidak boleh menyebut [ khora ] ibu, Bunda alam semesta dan wadah hal-hal yang terlihat dan masuk akal baik bumi atau udara atau api atau air ... tetapi tidak akan salah jika kita menggambarkannya sebagai tidak terlihat dan tidak berbentuk, semuanya merangkul, dimiliki dengan cara yang paling membingungkan kecerdasan, namun sangat sulit untuk dipahami. "  

Plato atau Platon tentang "Yang Baik Melebihi Menjadi"   dan " Khora Sebelum Menjadi" dalam   transendensi dan imanensi  transenden. Ketika kita berpartisipasi dalam keduanya, ruang di mana kita tinggal terletak di celah di antaranya, dan di dalam celah spasial dan temporal itu, sebuah gerakan kreatif dan transformatif dari menjadi menjadi Wujud terjadi.

Polaritas antara Tuhan dan khora berperan dalam Dayak Kaharingan Kalteng  dalam polaritas antara  tentang Tuhan   antara pengalaman surealis sub-nyata yang hipostatik dan pengalaman sub-nyata yang luar biasa dari  Tuhan   dan dalam ketegangan.  Inkarnasi sebagai ruang choreto kai achoreto, yang berarti "apa yang menempati ruang, dan tidak menempati ruang," ruang apophatic dan paradoks baik terlihat dan tidak terlihat, hadir dan tidak ada.  Konsep Plato atau Platon tentang khora sebagai matriks uang pergerakan psikologis awal menuju diferensiasi dan identitas diri, namun masih merupakan ruang di mana "elemen tanpa identitas dan tanpa alasan."   

Jika dalam Kaharingan Dayak Kalteng saya temukan  menggambarkan [ khora ] ini sebagai ruang penjelmaan ; itu adalah ruang orang yang unusur kosmos masuk dan penuhi, mengatur ulang kontur manusia, membuat hal-hal baru menjadi mungkin. Paradoks gerakan / stasis menghasilkan "tanah yang tidak stabil bermain antara ada dan tidak ada "dan kehadiran khora hanya dapat dilihat dalam gerakannya. Oleh karena itu khora dapat disebut "kehadiran yang menggerakkan."

Bersambung

Daftar Pustaka:

Apollo Daito.,2010., Laporan Hasil Penelitian Mandiri., Epsiteme Filsafat Kaharingan Dayak Kalteng  Trans Substansi Pemikiran Platon, Timaeus: Khora.

Archer-Hind, R. D. (ed. and trans.), 1888, The Timaeus of Plato, London: McMillan & Co.; reprinted, Salem, NH: Ayers Co. Publishers, 1988.

Cornford, F. M., 1937, Plato’s Cosmology, London: Routledge & Kegan Paul; reprinted, Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1997.

Morrow, G., 1965, “Necessity and Persuasion in Plato’s Timaeus,” in Studies in Plato’s Metaphysics, R. E. Allen (ed.), London and New York: Routledge and Kegan Paul.

Taylor, A. E., 1928, A Commentary on Plato’s Timaeus, Oxford: Clarendon Press; reprinted, New York: Garland, 1967.