Episteme Platon Mendidik Menjadi Negara Idial [3]

Perikop ini menyatakan  apa yang pantas bagi manusia untuk dilakukan, sejauh mereka adalah bagian dari kosmos dan dihasilkan demi eudaimonia-nya, adalah bertujuan pada eudaimonia -nya; dan saran ini dikonfirmasi oleh sebuah bagian yang mengikuti yang ini, di mana orang-orang Athena menggambarkan manusia sebagai sekutu dan harta milik para dewa dalam pertempuran kosmik antara kebaikan melawan kejahatan (teks Platon pada  905E8-906B3). 

Akhirnya, menjelang permulaan Pendahuluan Agung pada hukum pada umumnya, Platon memperingatkan tentang kejahatan cinta-diri dan menyarankan  yang harus dilakukan oleh setiap orang adalah mencintai "bukan dirinya sendiri atau harta miliknya sendiri, tetapi segala sesuatunya adil, apakah mereka kebetulan adalah tindakannya sendiri atau lebih tepatnya tindakan orang lain "( teks Platon pada  Hukum 731D- 732A). 

Ini terlihat seperti penolakan terhadap keberpihakan pada diri sendiri, dan persyaratan untuk mencintai apa yang bernilai. Argumen ini memunculkan pemikiran  seorang kekasih adalah hakim yang buruk nilainya, karena ia harus berpihak pada apa yang ia sukai. 

Jika ini benar, kesimpulannya memang sangat radikal: segala jenis cinta yang diarahkan pada apa pun selain yang adil dan baik akan menjadi masalah, dan ini akan mencakup cinta keluarga, teman, dan sesama warga negara, kecuali sejauh karena mereka adil, baik dan baik. 

Walaupun ketiga bagian ini berbeda secara terperinci, gambaran yang muncul darinya adalah satu di mana yang hendaknya lakukan adalah mengarahkan diri pada apa yang memiliki nilai asli dan, mungkin sebagai konsekuensinya, untuk mengarahkan kesejahteraan manusia. kosmos secara keseluruhan, daripada berorientasi pada kebaikan sendiri yang sempit atau kebaikan individu tertentu.

Diskusi mengenai pasal-pasal ini masih pada tahap yang sangat awal dan belum ada konsensus tentang bagaimana memahaminya. Namun, jika berpikir  menunjukkan  Platon memiliki pandangan etis yang tidak memihak dalam Hukum, akan dibiarkan dengan pertanyaan-pertanyaan penting tentang bagaimana merekonsiliasi pandangan-pandangan itu dengan eudaimonismenya. 

Konsepsi apa tentang kebahagiaan atau kesejahteraan individu yang dapat dihasilkan sebagai kesimpulan  seseorang harus mengarah pada kebahagiaan atau kesejahteraan kosmos secara keseluruhan daripada kebahagiaan seseorang sendiri (ditafsirkan secara sempit).

Dan asumsi apa yang akan membuatnya masuk akal untuk berpikir  membidik kesejahteraan saya secara keseluruhan harus sesuai dengan sesuatu yang layak disebut kebaikan saya sendiri;  (Mengapa, misalnya, saya tidak dapat membidik kesejahteraan seluruh panggilan pada saya untuk mengorbankan diri demi kebaikan orang lain sejauh saya tidak lagi bisa menumbuhkan kebajikan saya sendiri dan dengan demikian bisa tidak, menurut Tesis Ketergantungan, diuntungkan oleh apa saja;    kemudian dapat secara menguntungkan membandingkan pandangan etis Platon dalam Hukum dengan yang dia ungkapkan di Republik. 

Platon di Republik terkenal mengklaim  raja-raja filsuf akan kembali memerintah sebagai hal yang diperlukan, dan ada literatur besar yang mengeksplorasi bagaimana ini cocok dengan kerangka eudaimonis, mengingat  itu tampak seperti kebaikan filosofis yang ditafsirkan secara sempit raja akan lebih baik dilayani oleh kontemplasi gagasan. 

Ada baiknya mengeksplorasi hubungan antara kedua dialog mengenai hal ini, terutama mengingat  Undang - Undang tampaknya mendukung konsepsi kesejahteraan individu yang dapat mengarahkan mereka untuk mengesampingkan kesejahteraan mereka sendiri, yang ditafsirkan secara sempit hanya dalam , jika tidak lebih, cara radikal dari Republik .

Bersambung