Filsafat dan Episteme Alexius Meinong [2]

Filsafat dan Episteme Alexius Meinong [2]

"Saat ini, kebutuhan  alat formal sangat terasa dalam   bidang khusus penyelidikan ontologis. Satu bidang berkaitan dengan objek yang disengaja, suatu bidang yang tampaknya mengandung kesulitan  pada tingkat Negara, urusan, fakta dan entitas "proposisional" lainnya. 

Hubungan yang disengaja berlaku antara salah satu orang (lebih umum mengalami subyek) atau tindakan kesadaran di satu sisi, dan objek disengaja di sisi lain, atau hubungan antara subjek objek [knower dan known].

Dua tesis dasar teori objek Alexius Meinong (Gegenstandstheorie ) adalah (1) ada objek yang tidak ada dan (2) setiap objek yang tidak ada belum dibentuk dalam beberapa cara atau lainnya dan dengan demikian dapat dijadikan subjek dari predikasi sejati. 

Metafisika tradisional memperlakukan benda-benda yang ada dan juga benda-benda yang hanya hidup (bestehen) tetapi, memiliki "prasangka yang mendukung yang nyata," cenderung mengabaikan benda-benda yang sama sekali tidak ada bentuknya; karenanya, menurut Alexius Meinong, diperlukan teori objek yang lebih umum.

Segala sesuatu adalah objek, apakah itu dapat dipikirkan atau tidak (jika suatu objek kebetulan tidak terpikirkan maka itu adalah sesuatu yang setidaknya memiliki sifat tidak terpikirkan) dan apakah ada atau tidak atau memiliki jenis makhluk lain. Setiap objek memiliki karakteristik yang dimiliki apakah itu memiliki atau tidak ada makhluk.

Prinsip acuh tak acuh mengatakan: "Objek pada dasarnya acuh tak acuh pada makhluk, meskipun dalam hal apa pun salah satu dari dua tujuan objek, makhluk atau non-makhluk, ada". Formulasi ini dianggap  klaim   "objek murni berdiri 'di luar keberadaan dan non-keberadaan'" ["der reine Gegenstand stehe 'jenseits von Sein und Nichtsein' "].

Tidak ada atau pun tidak ada yang menjadi bagian dari sifat alami suatu objek (keberadaannya [Sosein]), tetapi itu tidak boleh diartikan  suatu objek berada di luar keberadaan dan tidak ada di dalam perasaan bahwa itu tidak ada atau pun tidak ada klausa kedua dari prinsip ketidakpedulian memperjelas hal ini. 

Meskipun tidak ada suatu objek dapat dijamin oleh sifat objek   seperti dalam kasus round square, misalnya tidak ada yang bukan milik sifatnya. Dengan kata lain:

Menjadi (atau tidak-ada) bukanlah bagian dari sifat suatu objek, namun demikian "hukum perantara yang dikecualikan menyatakan   setiap objek harus berdiri dalam fakta keberadaan atau fakta tidak-ada". 

Patut diperhatikan   ada dua interpretasi negasi (negasi yang lebih sempit, internal, predikat, atau ontologis versus negasi yang lebih luas, eksternal, kalimat, negasi logis), dan karenanya ada dua versi hukum menengah yang dikecualikan. Alexius Meinong tampaknya menerima hukum perantara yang dikecualikan hanya berkenaan dengan negasi hukuman.

Singkatnya, Sosein (karakter atau watak) dari setiap objek tidak tergantung pada Sein [wujud]-nya. Sebuah bujur sangkar, misalnya, memiliki Sosein, karena berbentuk bujur sangkar dan bujur sangkar; tetapi itu adalah objek yang mustahil, karena  ia memiliki Sosein yang bertentangan yang menghalangi Sein [wujud].

Dari benda-benda yang mungkin  benda-benda yang tidak memiliki Sosein yang kontradiktif - beberapa ada dan yang lainnya (misalnya, gunung emas) tidak ada. Jika keberadaan dianggap menyiratkan lokus spatio-temporal, maka ada objek subsisten tertentu yang tidak ada; di antaranya adalah keberadaan berbagai objek dan tidak adanya berbagai objek lainnya. 

Karena ada kuda, ada juga keberadaan kuda, keberadaan kuda, ketidakberadaan kuda, dan keberadaan ketidakberadaan kuda. Dan karena tidak ada Pegasus, ada ketidakberadaan Pegasus, serta keberadaan ketidakberadaan Pegasus dan ketidakberadaan dari keberadaan Pegasus.

Teori Alexius Meinong harus dibedakan dari realisme Platonis, karena istilah ini biasanya ditafsirkan, dan reisme, atau konkretisme, dari Brentano dan Tadeusz Kotarbinski.  Alexius Meinong mencatat bahwa karena pandangannya lebih luas daripada realisme, maka dapat dengan tepat disebut objektivisme.) 

Dengan demikian, realis Platonis dapat dikatakan berdebat: "(P) Objek tertentu yang tidak ada memiliki sifat tertentu; tetapi (Q) sebuah objek memiliki properti jika dan hanya jika itu nyata; maka (R) ada objek nyata yang tidak ada. "

Sebaliknya, reis, atau konkretis, beralasan dari tidak-R dan Q ke tidak-P; yaitu,   mendapatkan kontradiksi dari premis pertama Platon dengan mengambil premis kedua Platon bersama dengan kontradiksi kesimpulan Platon. 

Tetapi Alexius Meinong, seperti Platon dan tidak seperti reis, menerima P dan R; tidak seperti Platon dan reis, Alexius Meinong menolak Q dengan menegaskan kemerdekaan Sosein dari Sein ; dan karena itu, sekali lagi tidak seperti Platon dan reis. Alexius Meinong mengatakan   totalitas objek jauh melampaui batas-batas apa yang hanya nyata.  

Dengan berpegang pada Ketidakpedulian Sosein dan Sein , tetapi apa ciri khas Alexius Meinong adalah Kemandirian radikal Sosein dari Sein : [a] Ketidakpedulian : Keberadaan atau ketidakberadaan suatu barang bukanlah bagian dari sifatnya atau Sosein. 

Apakah suatu barang ada atau tidak, tidak ada bedanya dengan barang itu. [b] Kemandirian : Suatu barang memiliki sifat atau Sosein apakah itu memiliki Being atau tidak dan bahkan jika tidak memiliki Being sama sekali. Dalam hal apa pun kepemilikan tidak memerlukan keberadaan. Tidak ada properti yang menuntut keberadaan.

Kedua prinsip ini jelas berbeda. Prinsip pertama menyiratkan  tidak ada yang sedemikian rupa sehingga sifatnya memerlukan keberadaannya. Tetapi netral pada pertanyaan bahwa prinsip kedua mengambil sikap. 

Karena prinsip kedua menyiratkan bahwa suatu barang benar-benar dapat memiliki sifat tanpa ada, dan memang tanpa Makhluk sama sekali. (Alam = konjungsi dari sifat monadik.)

Kemandirian menuntut ketidakpedulian . Karena jika suatu barang memiliki sifat apakah itu Berada atau tidak, maka fortiori itu adalah apa adanya atau tidak. 

Tapi pengunduran diri tidak berlaku. Untuk konsisten dengan memegang Ketidakpedulian seseorang dapat berpendapat bahwa Being adalah kondisi yang diperlukan dari kepemilikan properti: tidak ada yang dapat memiliki properti kecuali jika ada atau ada atau memiliki beberapa mode Being lainnya. Independensi, bagaimanapun, menyiratkan bahwa kepemilikan sebenarnya dari properti tidak mensyaratkan bahwa pemilik properti memiliki Makhluk sama sekali.

Doktrin Aussersein ini  tentang kemerdekaan Sosein dari Sein  kadang-kadang disalahartikan dengan mengatakan bahwa itu melibatkan jalan lain untuk menjadi makhluk ketiga selain keberadaan dan subsistensi.

Poin Alexius Meinong, bagaimanapun, adalah   benda-benda seperti bujur sangkar tidak memiliki jenis sama sekali; mereka adalah "benda-benda tunawisma," tidak ditemukan bahkan di surga Platon. Bertrand Russell keberatan   jika kita mengatakan round square adalah objek, kita melanggar hukum kontradiksi. 

Alexius Meinong menjawab  hukum kontradiksi berlaku hanya untuk apa yang nyata dan hampir tidak dapat diharapkan berlaku untuk objek apa pun, seperti bujur sangkar, yang memiliki Sosein yang kontradiktif .

Teori deskripsi Russell sering dianggap sebagai penolakan terhadap doktrin Aussersein; Namun, sebenarnya teorinya hanya mengandaikan doktrin Alexius Meinong salah. Menurut Alexius Meinong, dua pernyataan "Kotak bundar itu bulat" dan "Gunung yang saya pikirkan adalah emas" adalah pernyataan yang benar tentang objek yang tidak ada; mereka adalah Sosein dan bukan pernyataan Sein. 

Perbedaan antara kedua jenis pernyataan itu paling jelas dinyatakan dengan mengatakan bahwa pernyataan Sein (misalnya, "John marah") adalah pernyataan afirmatif yang dapat digeneralisasikan secara eksistensial pada (kita dapat menyimpulkan "Ada x sehingga x marah") dan pernyataan Sosein adalah pernyataan afirmatif yang tidak dapat digeneralisasi secara eksistensial; meskipun kebenaran "Gunung yang saya pikirkan adalah emas," kita mungkin tidak dapat menyimpulkan "Ada x sehingga saya berpikir tentang x dan x adalah emas."

Teori deskripsi Russell, mengandaikan bahwa setiap pernyataan adalah pernyataan Sein atau negasi dari pernyataan Sein dan karenanya tidak ada pernyataan Sosein. 

Menurut Russell, pernyataan dari bentuk "Hal yang merupakan F adalah G" dapat diparafrasekan sebagai "Ada x sedemikian rupa sehingga x adalah F dan x adalah G, dan itu salah bahwa ada ada ay sehingga y adalah F dan y tidak identik dengan x.

 " Jika pernyataan Sosein sejati Alexius Meinong, di atas, ditulis ulang dalam formulir ini, hasilnya adalah dua pernyataan salah; karenanya Alexius Meinong dapat mengatakan   teori Russell tidak memberikan parafrase yang memadai.

Objek yang mustahil, seperti ditunjukkan di atas, adalah objek yang memiliki Sosein yang melanggar hukum kontradiksi. Objek yang tidak lengkap, secara analog, adalah objek yang memiliki Sosein yang melanggar hukum perantara yang dikecualikan. 

Dari gunung emas, yang sebagian besar pembaca akan pikirkan ketika membaca paragraf di atas, tidak benar atau salah untuk mengatakan bahwa mereka lebih tinggi daripada Gunung Monadnock.

Dan beberapa objek bahkan lebih buruk diberkahi. Sebagai contoh, jika saya berharap agar keinginan Anda menjadi kenyataan, maka objek dari keinginan saya adalah apa pun yang Anda inginkan; tetapi jika, tidak diketahui oleh saya, apa yang Anda inginkan adalah keinginan saya akan menjadi kenyataan, maka objek ini tampaknya memiliki Sosein yang sangat sedikit di luar yang menjadi objek bersama kami. 

Meinong mengatakan bahwa objek seperti itu adalah objek yang cacat dan menyarankan bahwa konsep tersebut dapat menjelaskan beberapa paradoks logis. Teori kompleks  yaitu, teori keutuhan dan "objek-objek tingkat tinggi" lainnya di mana Alexius Meinong menulis panjang lebar,  termasuk dalam teori objek.

Tidak satu pun dari objek yang dibahas di atas dibuat oleh kita, juga tidak ada dari mereka yang bergantung pada pemikiran. Seandainya tidak ada orang yang berpikir tentang bujur sangkar, itu akan tetap benar dari bujur sangkar bahwa itu tidak ada; bujur sangkar tidak perlu dipikirkan agar tidak ada. Kita dapat menggambar objek-objek ini, dengan kata lain,  kedalaman Ausserseienden yang tak terbatas, melampaui keberadaan dan ketidakberadaan.

bersambung