Episteme Makhluk Astral [4]

Episteme Makhluk Astral [4]

Setelah pada tulisan [1,2,3,] dibagian sebelumnya secara pendahuluan saya sudah menguraikan rincian umum sehingga memungkinkan Episteme Makhluk Astral memperoleh tempat untuk layak dilakukan ekskursus public dalam wacana tulisan ini. Pertanyaan epistemenya adalah bagimana rerangka pemikiran Makhluk Astral menjadi mungkin dijelaskan.

Makhluk Astra sering disebut sebagai goib, dedemit, atau apapun namanya anonim, tersembunyi, terselubung, terenkripsi, buram, bawah tanah, tersembunyi, tidak dapat dipahami, tersembunyi di depan mata. Studi tembus pandang  menyebutnya sebagai bidang studi  tentang penampilan.

Maurice Jean Jacques Merleau Ponty (1908-1961), filsuf Prancis dan intelektual publik, adalah pendukung akademis terkemuka eksistensialisme dan fenomenologi di Perancis pascaperang. Terkenal karena karyanya yang orisinal dan berpengaruh pada perwujudan, persepsi, dan ontologi, ia juga memberikan kontribusi penting pada filsafat seni, sejarah, bahasa, alam, dan politik. 

Terkait dengan tahun-tahun awalnya dengan gerakan eksistensialis melalui persahabatannya dengan JeanPaul Sartre dan Simone de Beauvoir, Merleau  Ponty memainkan peran sentral dalam penyebaran fenomenologi, integrasikan dengan psikologi Gestalt, psikoanalisis, Marxisme, dan Saussurian ilmu bahasa. 

Pengaruh besar pada pemikirannya termasuk Henri Bergson, Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler, dan Jean-Paul Sartre, serta ahli saraf Kurt Goldstein, ahli teori Gestalt seperti Wolfgang Kohler dan Kurt Koffka, dan tokoh sastra termasuk Marcel Proust, Paul Claudel, dan Paul Valery. Pada gilirannya, ia memengaruhi generasi pemikir Prancis pascastrukturalis yang menggantikannya, termasuk Michel Foucault, Gilles Deleuze, dan Jacques Derrida, yang memiliki hutang pemikiran kepada Merleau  Ponty.

Saya meminjam melakukan tafsir pada Episteme Makhluk Astral  dengan karya terakhir Merleau  Ponty,  The Visible and the Invisible (diterbitkan pada tahun 1964), membawa proyek rekonsiliasi ke kedalaman baru, dan memang ekstrem baru, untuk memasukkan masa lalu dan sekarang, dan tubuh dan lingkungan sekitarnya.

Dalam sebuah catatan kritikdiri terkenal dari tahun 1959, Merleau  Ponty,  mengaku, "Masalahmasalah yang ditimbulkan dalam [ Fenomenologi Persepsi ] tidak dapat dipecahkan karena saya [aku] mulai dari sana dari perbedaan 'kesadaran'  'objek'." Pada fase terakhir pemikirannya, Merleau  Ponty,  berupaya lebih keras untuk membebaskan diri dari pandangan intensionalitas yang diterima sebagai subjektivitas yang berdiri di luar dan di luar objekobjek yang secara heterogen heterogen dengan itu, dan sebagai penyajian hadiah yang beragam, berbeda tajam dari masa lalu dan momen masa depan dalam temporalitas linear.

Merleau Ponty pada pemikiran Tubuh dan dunia, seperti dulu dan sekarang, sekarang menegaskan, "terjalin" sedemikian rupa sehingga perbedaan konseptual yang tampaknya rapi di antara mereka terikat untuk mengubah dan salah menggambarkan fenomena saat kita benarbenar hidup dan memahaminya dengan cara prakonseptual, prareflektif, pramengartikulasikan.

Gagasan Merleau  Ponty pada tema The Visible and the Invisible bertujuan mengklarifikasi implikasi ontologis dari sebuah fenomenologi yang secara mandiri  menjelaskan keterbatasannya sendiri. Ini membuatnya mengusulkan konsepkonsep seperti "daging" dan "chiasm" yang dianggap banyak orang sebagai kontribusi filosofisnya yang paling bermanfaat.

Daging yang masuk akal  apa yang oleh Merleau  Ponty disebut "kelihatan"; tidak semua ada untuk daging, karena daging sekaligus pada saat yang sama  "menyublimkan" dirinya sendiri ke dalam dimensi "tak kasat mata": supaya  ide daging yang "diperjelas" atau "dimuliakan".

Dengan mengambil contohnya "frasa kecil" dari sonata Vinteuil (dalam Swann's Way ), Merleau  Ponty menggambarkan sastra, musik, dan hasrat sebagai "eksplorasi yang tak terlihat dan pengungkapan semesta ide", meskipun dalam kasus seperti itu ide ide ini "tidak dapat dilepaskan dari penampilan yang masuk akal dan dapat dibangun menjadi positif kedua.

Bahasa kreatif selalu membawa maknanya dengan cara yang serupa, sementara sedimen dari ekspresi tersebut menghasilkan bahasa sebagai sistem hubungan formal. Apa yang kita perlakukan sebagai "gagasan murni" tidak lebih dari divergensi tertentu dan proses diferensiasi yang sedang berlangsung, sekarang terjadi dalam bahasa daripada hal hal yang masuk akal. 

Pada akhirnya kita menemukan hubungan keterbalikan dalam bahasa seperti yang memegang sensibilitas: sama seperti, untuk melihat, tubuh saya harus menjadi bagian dari yang terlihat dan mampu dilihat, jadi, dengan berbicara, saya menjadikan diri saya orang yang dapat diucapkan untuk (pengalokasian) dan orang yang dapat berbicara tentang (delokutary). Sementara semua kemungkinan bahasa sudah diuraikan atau dijanjikan di dalam dunia yang masuk akal, secara timbal balik dunia yang masuk akal itu sendiri tak terelakkan ditulisi dengan bahasa.

Gagasan Merleau  Ponty pada The Intertwining   The Chiasm", Merleau  Ponty langsung beralih ke proyek positif untuk menggambarkan ontologinya tentang "daging". Jalin menjalin [entrelacs ] di sini menerjemahkan Husserl's Verflechtung, keterjeratan atau jalinan, seperti lengkungan kain. 

Chiasm memiliki dua indera dalam bahasa Prancis dan Inggris yang keduanya relevan dengan proyek Merleau  Ponty: pengertian fisiologis yang merujuk pada struktur anatomis atau genetik dengan susunan silang (seperti saraf optik), dan pengertian sastra yang merujuk pada kiasan yang ulangi struktur dalam urutan terbalik (AB: BA).

Untuk Merleau  Ponty, chiasm adalah struktur mediasi yang menggabungkan kesatuan dalam perbedaan dari pengertian fisiologisnya dengan pembalikan dan sirkularitas penggunaan sastra. Contoh paradigmatik dari struktur chiasmic adalah penggandaan tubuh menjadi aspek aspek yang masuk akal dan hidup selama sentuh mandiri. 

Menguraikan deskripsi Husserl tentang fenomena ini, Merleau  Ponty menekankan tiga konsekuensi: Pertama, tubuh sebagai makhluk yang masuk akal adalah "contoh yang masuk akal" yang menunjukkan kekerabatan atau kesinambungan ontologis antara subjek dan objek di antara halhal yang masuk akal secara umum.

Kedua, hubungan ini dapat dibalik, seperti "terbalik dan mundur" atau "dua segmen dari satu jalur melingkar tunggal".

Ketiga, orang yang hidup dan berakal tidak pernah benar-benar bertepatan tetapi selalu dipisahkan oleh celah atau divergensi [ ecart ] yang menentang kesatuan mereka.

The Visible and the Invisible ini mengilustrasikan mediasi chiasmic di berbagai hubungan, termasuk yang hidup dan merasakan, sentuhan dan penglihatan, tubuh dan dunia, diri dan lainnya, fakta dan esensi, persepsi dan bahasa. Tidak ada satu chiasme melainkan berbagai struktur chiasmic di tingkat yang berbeda. Seperti Renaud Barbaras catat,  Adalah perlu ... untuk menggambarkan alam semesta yang diintuai oleh Merleau  Ponty sebagai suatu proliferasi chiasme yang mengintegrasikan diri mereka sendiri sesuai dengan tingkat umum yang berbeda.

Setelah saya melakukan kajian pustaka yang memadai pada pemikiran Merleau  Ponty, maka pertanyanya bagimana relevansi pemikiran Merleau  Ponty dikaitkan dengan Episteme Makhluk Astral penelitian ini. Berikut ini adalah trans substansi Merleau  Ponty dikaitkan dengan Episteme Makhluk Astral:

Trans  substansi Ke [1] Teori Prof Apollo Daito [2009] tentang ["Proses Penglihatan Tanpa Tubuh"]. Trans  substansi [1] Untuk menjembatani dan menguatkan tubuh manusia mendunia antara dikhotomi kelihatan dan tidak kelihatan [The Visible and the Invisible]; maka diperlukan bentuk tambahan  "organ buatan" yang dapat meningkatkan kapasitas umat manusia. Dan pada posisi ini maka Makhluk Astral menjadi salah satu cara menjadi mungkin. Contohnya dibentuk ke dalam "figur" atau "model" adalah "organ buatan" bisa berupa sabuk, susuk, rajah, gelang, cincin, batu, dan seterusnya atau ditulis di kertas, dibakar lalu diminum dan lain-lain;

Trans  substansi Ke [2] Perlu Proses penglihatan tanpa tubuh. Hubungan antara suatu objek dan citra objek dimulai pada kondisi hubungan ketidaksamaan [substansi yang berbeda], sehingga benar-benar berakhir dengan apa disebut ["persepsi tanpa objek"]. Persepsi tanpa objek tidak tersentuh oleh ketidakteraturan, kedalaman, atau ketidakjelasan sebagai ontologis primordial adanya Makhluk Astral tak terlihat tak terdefinsi tapi pada saat yang sama ia diperlukan. Maka bentuk hubungannya dengan yang lain (reversibilitas dan persimpangan), pada saat yang sama terbentuk "konstitutif internal relations "of things;

Maka tugas orang pintar [indigo, akhli kebatinan, paranormal, wadian, dalang wayang, kuncen dan seterusnya] adalah membuat organ visual buatan seperti lensa, tidak menghasilkan pemahaman tentang hal yang masuk akal tetapi pemecatan terhadap kenyataan. Oleh karena itu, sosok itu, satu-satunya realitas, menjadikan yang masuk akal sepenuhnya tidak nyata [penglihatan tanpa tubuh];

Trans  substansi Ke [3] Pada kondisi [penglihatan tanpa tubuh];sebagai" tempat "dari mana objek didefinisikan sebagai" di sana " ada titik itu di ruang dan bukan di tempat lain. Tubuh adalah titik tetap, "di sini" yang memungkinkan untuk menemukan "ada" tubuh eksterior yang berbeda. Dia terlepas dari dualismenya,   jiwa berpikir dengan tubuhnya dan darinya, dan ruang, atau jarak luar, juga ditetapkan dalam fakta alami yang menyatukan semua hal";

Trans  substansi Ke [4] Pengalaman reversibilitas menyiratkan akses ke diri yang jarak secara bersamaan, pemahaman diri yang secara timbal balik menunjukkan perampasan diri. Apa yang diperoleh adalah struktur kepemilikan / perampasan yang bersilangan. Setiap hubungan subjek dengan dirinya sendiri menyiratkan beberapa kapacity integral yang melaluinya dapat terhubung dengan dirinya sendiri hanya berkat jarak diri dari diri, yang merupakan asal dari refleksivitas;

Trans  substansi Ke [5]  pada kondisi [1,2.3,4] ini menjadi subjek-tubuh; dan objek-tubuh berbentuk primordial, pengalaman orisinal yang mengungkapkan hubungan kita tidak hanya dengan tubuh kita tetapi juga dengan diri kita sendiri sebagai subjek dan dunia luar secara umum. Kondisi [1,2.3.4] melalui berpikir daging dalam konteks etika ekologis menghubungkan struktur chiasmic dari tubuh yang berpikiran dengan timbal balik dari tubuh dan dunia itu dengan formulasi [ABBA]. Atau dalam penelitian ini disebut saya sebut dalam urutan terbalik, sehingga mendorong persilangan atau paralel berbentuk formulasi Episteme Makhluk Astral [ABBA].

Bersambung

Daftar Kepustakaan: Apollo Daito., 2009-2012., Studi Etnografi Episteme Makhluk Astral Di Jogjakarta Megelang, dan Dayak Kalimantan Tengah,. FEB Universitas Tarumanagara., Jakarta.

1964c, Le visible et l'invisible, Paris: Gallimard; The Visible and the Invisible, Alphonso Lingis (trans.), Evanston: Northwestern University Press, 1968.

Landes, Donald, 2013, Merleau  Ponty and the Paradoxes of Expression, London: Bloomsbury

Mauro Carbone, 2004., The Thinking of the Sensible: Merleau  Ponty APhilosophy, Northwestern University Press.

Marratto, Scott, 2012, The Intercorporeal Self: Merleau  Ponty on Subjectivity, Albany: SUNY Press.

Reynolds, Jack, 2004, Merleau  Ponty and Derrida: Intertwining Embodiment and Alterity, Athens: Ohio University Press.

Toadvine, Ted, 2012, "The Chiasm", in The Routledge Companion to Phenomenology, Sebastian Luft and Soren Overgaard (eds), London: Routledge.