Ada dua buku teks  Adam Smith  yang dipelajari selama saya kuliah pascasarjana magister matakuliah ekonomi makro madya [intermediate macroeconomic] yakni [a]  [TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982; dan kedua [b]  [WN] An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 vols. Ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner. Indianapolis: Liberty Press, 1976.Â
Dua literature ini tidak mudah dipahami, harus dibaca berulang ulang. Â Sepuluh [10x] saya bacapun belum paham ini teks buku ini. Bahkan berulang-ulang dibacapun tidak bisa dipahami seluruhnya; sampai hari inipun saya belum pandai menguasi buku ini. Karena ada perbedaan jauh antara yang Adam Smith tulis, dengan apa yang saya tafsir sendiri. Namun demikian pada tulisan di Kompasiana ini saya mencoba membahas secara singkat apa yang saya pahami tentang karya Adam Smith sering diidentifikasi sebagai bapak kapitalisme modern sebagai gagasan pada Penyelidikan terhadap Sifat dan Penyebab Kekayaan Bangsa.
An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations  adalah karya ekonomi politik. Ini berkaitan dengan lebih dari mekanisme pertukaran. Ini juga berkaitan dengan bentuk pemerintahan ideal untuk kemajuan komersial dan mengejar kepentingan pribadi. Di sinilah reputasi Adam Smith sebagai ahli teori laissez faire masuk. Ia memperdebatkan suatu sistem, sebagaimana ia menyebutnya, "kebebasan alami," yang di mana pasar sebagian besar mengatur dirinya sendiri sebagai bebas dari intervensi negara yang berlebihan (ingat penggunaan Adam Smith) dari tangan yang tak terlihat di TMS ).
Saat dia menjelaskan, hanya ada tiga peran yang tepat untuk kedaulatan: untuk melindungi masyarakat dari invasi oleh kekuatan luar, untuk menegakkan keadilan dan melindungi warga negara dari satu sama lain, dan "ketiga, tugas mendirikan dan mempertahankan pekerjaan publick tertentu dan publick tertentu lembaga, yang tidak pernah dapat untuk kepentingan individu, atau sejumlah kecil individu, untuk didirikan dan dipelihara, karena keuntungan tidak pernah dapat membayar kembali pengeluaran kepada individu atau sejumlah kecil individu, meskipun mungkin sering melakukan jauh lebih banyak daripada membayarnya ke masyarakat besar "( WN IV.ix).
Setiap tanggung jawab kedaulatan mengandung kontroversi sendiri. Mengenai yang pertama, melindungi masyarakat, Adam Smith berdebat dengan orang lain mengenai apakah seorang milisi warga atau pasukan yang berdiri lebih cocok untuk pekerjaan itu, memulai diskusi, seperti biasa, dalam sejarah militer yang terperinci dalam berbagai tahapan masyarakat. Mengingat sifat spesialisasi, tidak mengherankan  Adam Smith disukai tentara.
Sifat keadilan, Â peran kedua dari penguasa rumit, dan Adam Smith tidak pernah sepenuhnya mengartikulasikan teorinya tentang apa itu keadilan dan bagaimana keadilan itu harus dipertahankan, meskipun, seperti yang telah dilihat, dia liberal dalam anggapannya tentang hak-hak individu terhadap pengenaan pemerintah atas masalah hati nurani.
Dalam babnya tentang "keadilan" membahas sifat subordinasi manusia dan mengapa manusia suka memaksakan diri pada satu sama lain. Namun, ini adalah peran ketiga dari penguasa  pemeliharaan pekerjaan yang terlalu mahal bagi individu untuk dibangun dan dipertahankan, atau apa yang disebut "monopoli alami"  itulah yang paling kontroversial.
Buku terakhir ini  seolah-olah tentang pengeluaran pemerintah  menunjukkan dengan sangat jelas apa yang ada dalam pikiran Adam Smith secara politis; pemerintah memainkan peran yang jauh lebih kuat dalam masyarakat daripada yang sering ditegaskan.
Secara khusus, buku lima membahas pentingnya pendidikan universal dan persatuan sosial. Adam Smith menyerukan toleransi beragama dan regulasi sosial melawan ekstremisme. Bagi Adam Smith, agama adalah kekuatan yang sangat sulit dipahami dalam masyarakat karena individu cenderung menganggap para pemimpin teologis memiliki otoritas lebih daripada yang politis. Ini mengarah pada perpecahan dan perselisihan sosial.
Diskusi tentang "barang publik" mencakup diskusi yang rumit tentang jalan tol,  pada permukaannya, mungkin tampaknya menjadi topik yang membosankan, tetapi sebenarnya mencakup kisah yang menarik tentang mengapa tol harus didasarkan pada nilai barang yang diangkut daripada dari pada berat. Ini adalah upaya Adam Smith untuk melindungi orang miskin  barang yang mahal biasanya lebih ringan daripada barang yang lebih murah  pikirkan berlian dibandingkan dengan air  dan jika berat adalah standar untuk tol, dibenarkan, mungkin, oleh keausan yang disebabkan oleh barang yang lebih berat, orang miskin  menanggung bagian yang tidak semestinya dari biaya transportasi.
Namun, bagian paling menarik dari Buku Lima berisi dua diskusi tentang pendidikannya. Yang pertama mengartikulasikan peran pendidikan untuk pemuda dan yang kedua menggambarkan peran pendidikan untuk "orang-orang dari segala usia."
Pemerintah tidak memiliki minat kecil dalam memelihara sekolah untuk mengajarkan pengetahuan dan keterampilan dasar kepada kaum muda. Sementara sebagian biaya ditanggung oleh orang tua, banyak dari ini harus dibayar oleh masyarakat secara keseluruhan. Pemerintah  memiliki tugas untuk mendidik orang dewasa, baik untuk membantu melawan takhayul,  dan untuk memperbaiki efek dari pembagian kerja. Mengenai pertama, populasi berpendidikan lebih tahan terhadap klaim agama ekstremis.
Adam Smith  menganjurkan pengawasan publik terhadap pernyataan agama dalam upaya memoderasi praktik mereka. Ini, tentu saja, menggemakan teori moral Adam Smith di mana penonton [masyarakat] yang tidak memihak memoderasi sentimen agen-agen moral yang lebih ekstrem. Akhirnya, Adam Smith menegaskan  mereka yang memerintah meninggalkan pergaulan dengan sekte-sekte keagamaan atau meninggalkan agama yang dianutnya sehingga kesetiaan pemerintah pada saat memerintah tidak bertentangan. Pemerintah tidak boleh mengatur dan terlibat pada keyakinan atau agama warga negaranya;
Mengenai tujuan kedua pendidikan untuk segala usia, dan sekali lagi, mengantisipasi Marx, Adam Smith mengakui  pembagian kerja merusak terhadap kecerdasan individu. Tanpa pendidikan, "kelambanan" (tidak aktif) dari pikiran pekerja: menjadikannya, tidak hanya tidak mampu menikmati atau mengambil bagian dalam percakapan rasional apa pun, tetapi  mengandung sentimen yang murah hati, mulia, atau lembut, dan akibatnya membentuk penilaian yang adil terhadap banyak hal bahkan dari tugas-tugas biasa kehidupan pribadi.
Pada  kepentingan besar dan luas negaranya,  sama sekali tidak mampu menilai; dan kecuali rasa sakit yang sangat khusus telah diambil untuk membuatnya sebaliknya,   tidak mampu mempertahankan negaranya dalam perang .... Ketangkasannya pada perdagangan khususnya tampaknya, dengan cara ini, diperoleh dengan mengorbankan intelektualnya, kebajikan sosial, dan bela diri. Tetapi dalam setiap masyarakat yang maju dan beradab, ini adalah negara di mana kaum miskin yang bekerja, yaitu, tubuh besar rakyat, tentu harus jatuh, kecuali pemerintah bersusah payah mencegahnya.
Pendidikan membantu individu mengatasi monoton kehidupan sehari-hari. Ini membantu  menjadi warga negara yang lebih baik, tentara yang lebih baik, dan lebih banyak orang bermoral; kecerdasan dan imajinasi sangat penting untuk penilaian moral. Tidak ada orang yang dapat secara akurat bersimpati jika pikirannya kosong dan tidak terampil.
Adam Smith prihatin dengan kaum miskin di seluruh An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.  Ada  hubungan antara teori moralnya dan ekonomi politiknya. Tidak mungkin untuk benar-benar memahami mengapa Adam Smith membuat klaim politik yang dilakukannya tanpa menghubungkannya dengan klaim moralnya, dan sebaliknya. Seruannya untuk kekayaan atau kemewahan universal dan pembenarannya atas pemerintahan terbatas itu sendiri merupakan argumen moral, sama halnya dengan argumen ekonomi.
Inilah mengapa Masalah  Adam Smith tidak masuk akal dan mengapa para akhli Adam Smith kontemporer begitu fokus untuk menunjukkan unsur-unsur sistematis dari filsafat Adam Smith. Tanpa melihat bagaimana masing-masing bagian itu bersatu, seseorang kehilangan kekuatan di balik alasannya  yang mengilhami perubahan sebanyak pekerjaan lain dalam sejarah tradisi Barat.
Tentu saja, Adam Smith memiliki pencela dan kritiknya.  Tetapi Adam Smith  memiliki pembelanya, dan, ketika sejarah dimulai, Adam Smith masih merupakan suara penting dalam penyelidikan tentang bagaimana masyarakat harus diorganisir dan prinsip-prinsip apa yang mengatur perilaku, penyelidikan, dan moralitas manusia.
Daftar Pustaka:
[TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982. First published in 1759; subsequent editions in 1761 (significantly revised), 1767, 1774, 1781, and 1790 (significantly revised with entirely new section).
[WN] An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 vols. Ed. R.H. Campbell and A.S. Skinner. Indianapolis: Liberty Press, 1976. First published in 1776; subsequent editions in 1778, 1784 (significantly revised), 1786, 1789.
