Namun, bagian paling menarik dari Buku Lima berisi dua diskusi tentang pendidikannya. Yang pertama mengartikulasikan peran pendidikan untuk pemuda dan yang kedua menggambarkan peran pendidikan untuk "orang-orang dari segala usia."
Pemerintah tidak memiliki minat kecil dalam memelihara sekolah untuk mengajarkan pengetahuan dan keterampilan dasar kepada kaum muda. Sementara sebagian biaya ditanggung oleh orang tua, banyak dari ini harus dibayar oleh masyarakat secara keseluruhan. Pemerintah  memiliki tugas untuk mendidik orang dewasa, baik untuk membantu melawan takhayul,  dan untuk memperbaiki efek dari pembagian kerja. Mengenai pertama, populasi berpendidikan lebih tahan terhadap klaim agama ekstremis.
Adam Smith  menganjurkan pengawasan publik terhadap pernyataan agama dalam upaya memoderasi praktik mereka. Ini, tentu saja, menggemakan teori moral Adam Smith di mana penonton [masyarakat] yang tidak memihak memoderasi sentimen agen-agen moral yang lebih ekstrem. Akhirnya, Adam Smith menegaskan  mereka yang memerintah meninggalkan pergaulan dengan sekte-sekte keagamaan atau meninggalkan agama yang dianutnya sehingga kesetiaan pemerintah pada saat memerintah tidak bertentangan. Pemerintah tidak boleh mengatur dan terlibat pada keyakinan atau agama warga negaranya;
Mengenai tujuan kedua pendidikan untuk segala usia, dan sekali lagi, mengantisipasi Marx, Adam Smith mengakui  pembagian kerja merusak terhadap kecerdasan individu. Tanpa pendidikan, "kelambanan" (tidak aktif) dari pikiran pekerja: menjadikannya, tidak hanya tidak mampu menikmati atau mengambil bagian dalam percakapan rasional apa pun, tetapi  mengandung sentimen yang murah hati, mulia, atau lembut, dan akibatnya membentuk penilaian yang adil terhadap banyak hal bahkan dari tugas-tugas biasa kehidupan pribadi.
Pada  kepentingan besar dan luas negaranya,  sama sekali tidak mampu menilai; dan kecuali rasa sakit yang sangat khusus telah diambil untuk membuatnya sebaliknya,   tidak mampu mempertahankan negaranya dalam perang .... Ketangkasannya pada perdagangan khususnya tampaknya, dengan cara ini, diperoleh dengan mengorbankan intelektualnya, kebajikan sosial, dan bela diri. Tetapi dalam setiap masyarakat yang maju dan beradab, ini adalah negara di mana kaum miskin yang bekerja, yaitu, tubuh besar rakyat, tentu harus jatuh, kecuali pemerintah bersusah payah mencegahnya.
Pendidikan membantu individu mengatasi monoton kehidupan sehari-hari. Ini membantu  menjadi warga negara yang lebih baik, tentara yang lebih baik, dan lebih banyak orang bermoral; kecerdasan dan imajinasi sangat penting untuk penilaian moral. Tidak ada orang yang dapat secara akurat bersimpati jika pikirannya kosong dan tidak terampil.
Adam Smith prihatin dengan kaum miskin di seluruh An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations.  Ada  hubungan antara teori moralnya dan ekonomi politiknya. Tidak mungkin untuk benar-benar memahami mengapa Adam Smith membuat klaim politik yang dilakukannya tanpa menghubungkannya dengan klaim moralnya, dan sebaliknya. Seruannya untuk kekayaan atau kemewahan universal dan pembenarannya atas pemerintahan terbatas itu sendiri merupakan argumen moral, sama halnya dengan argumen ekonomi.
Inilah mengapa Masalah  Adam Smith tidak masuk akal dan mengapa para akhli Adam Smith kontemporer begitu fokus untuk menunjukkan unsur-unsur sistematis dari filsafat Adam Smith. Tanpa melihat bagaimana masing-masing bagian itu bersatu, seseorang kehilangan kekuatan di balik alasannya  yang mengilhami perubahan sebanyak pekerjaan lain dalam sejarah tradisi Barat.
Tentu saja, Adam Smith memiliki pencela dan kritiknya.  Tetapi Adam Smith  memiliki pembelanya, dan, ketika sejarah dimulai, Adam Smith masih merupakan suara penting dalam penyelidikan tentang bagaimana masyarakat harus diorganisir dan prinsip-prinsip apa yang mengatur perilaku, penyelidikan, dan moralitas manusia.
Daftar Pustaka:
[TMS] Theory of Moral Sentiments. Ed. A.L. Macfie and D.D. Raphael. Indianapolis: Liberty Press, 1982. First published in 1759; subsequent editions in 1761 (significantly revised), 1767, 1774, 1781, and 1790 (significantly revised with entirely new section).
