Bisakah Sidang di Mahkamah Konstitusi Menemukan Jenis Kebenaran Baru [3]

Bisakah Sidang di Mahkamah Konstitusi Menemukan Jenis Kebenaran Baru [3]

Kompas.com - 22/05/2019, 06:57 WIB; dengan judul "Jimly: Gugatan ke MK Bukan Hanya soal Menang atau Kalah", Mantan Ketua Mahkamah Konstitusi, Jimly Asshiddiqie, mengatakan, gugatan sengketa hasil Pilpres 2019 bukan hanya menyangkut ketidakadilan siapa yang menang dan kalah dalam pemilu. Pengajuan gugatan ke MK juga upaya pembuktian hukum terhadap adanya dugaan kecurangan.

"Forum sidang MK ini penting sekali, bukan sekadar soal menang dan kalah. Forum MK itu kita harapkan berhasil memindahkan kekecewaan dari jalanan ke ruangan sidang. Jadi lebih baik kita berdebat di forum sidang MK," kata Jimly, seusai menghadiri acara Buka Puasa Wapres Jusuf Kalla Bersama Majelis Pengurus Pusat Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) di Istana Wapres Jakarta, Selasa malam (21/5).

Maka menyikapi berita Kompas tersebut p ada tulisan ke [3] di Kompasiana ini saya ingin melakukan ekskursus tentang episteme atau cara lain yang memungkinkan Sidang di Mahkamah Konstitusi Menemukan Jenis Kebenaran Baru yang bersifat melampaui apa itu benar dan apa itu salah.  

Maka pada tulisan ke [3] ini hanya mungkin jika para punggawa hukum pada sidang di Mahkamah Konstitusi bisa Menemukan Jenis Kebenaran Baru hanya jika memahami metode atau episteme Martin Heidegger dengan pemikiran ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"].  Mengapa cara ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"]  muncul dalam kerangka theoria Martin Heidegger [1889-1976]; karena pada tulisan-tulisan sebelumnya saya sudah menguraikan bahwa [Kebenaran] itu keras kepala dan sulit diberikan pengertian  bersifat paradox serta kebenaran itu tidak mungkin menjadi ide fixed.

Gagasan ke [6]  Yang saya buat adalah preposisi Sidang di Mahkamah Konstitusi Menemukan Jenis Kebenaran Baru melalui apa yang saya sebut sebagai episteme ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"] sebagai  landasan seluruh pengalaman manusia. Adalah Filsuf  Martin Heidegger [1889-1976]  menyebut  ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"] sebagai cara Menemukan Jenis Kebenaran Baru. Para punggawa hukum didalam ruang sidang mulya di Mahkamah Konstitusi  harus memiliki kepekaan cara baru pemahaman ini. Makna ontologis dari ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"] dalam konsepsi Martin Heidegger tentang makna peenyatuan totalitas pada Attunement (Befindlichkeit).

Attunement berarti proses menyelaraskan panjang gelombang mood suasana hati  dengan Spiritual Energi Cahaya Ilahi sehingga dapat menemukan tipe jenis  kebenaran baru. Pada pengertian ini maka cara menemukan jenis kebenaran baru adalah proses attunement mengandung arti  proses penyelarasan ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"], atau frekwensi diri seseorang [atau keselarasan frekwensi gelombang rasa hati, pikiran, jiwa, dan rohnya].

Hubungan dan cara kerja gagasan Stimmung ini secara khusus dengan "attunement" (ubereinstimmung) dengan bentuk partisipasi kehidupan, sebagaimana dipahami dalam filsafat. Attunement  bahwa ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"] menguraikan ketidakmungkinan konstitutif untuk memahami dan menemukan pengalaman manusia. 

Namun, ketidakmungkinan ini bukanlah kurangnya pengetahuan manusia, tetapi lebih sesuai dengan kegelapan atau kegalauan pengertian yang diperlukan, ketidakpastian dan ketidakberdasan dari setiap pengalaman manusia, yang memungkinkan hal itu terjadi. 

Pada Sidang di Mahkamah Konstitusi Menemukan Jenis Kebenaran Baruharus ada apa yang dikatakan Martin Heidegger sebagai suasana kecemasan ontologis tidak dapat dipahami sebagai perasaan yang gelap, karena hal itu menunjuk pada rasa disorientasi yang konstitutif, yang melibatkan ketidakmungkinan untuk ditemukan dan memastikan keakraban dari pengalaman biasa umat manusia. Ketidakmungkinan yang sama  terlibat dalam "penyesuaian"  terhadap fakta, bahasa dan bentuk kehidupan. 

Dengan menganalisis mood kepercayaan hakim agung Sidang di Mahkamah Konstitusi dapat Menemukan Jenis Kebenaran Baru seperti yang dibuat oleh  Wittgenstein dalam On Certainty. Idialnya para punggawa hukum dapat melakukan penataan dengan meta hermeneutika  bahwa mood ontologis kepercayaan, seperti kepastian yang tak berdasar dari praksis kita, menunjukkan ketidakmungkinan yang ditemukan dan memastikan setiap pengalaman manusia. 

Dari perspektif ini, suasana hati mengungkapkan ketidakberdayaan pengalaman manusia dan membuat manusia dapat mengakuinya. Bahwa  ["Mood Suasana Hati" atau Stimmung"] sebagai Dasein [pengganti kata manusia], wujud sebagai 'keadaan pikiran' saat Sidang di Mahkamah Konstitusi memungkinkan bisa  Menemukan Jenis Kebenaran Baru. 

Maka Heidegger menggunakan kata  Disposedness adalah penerimaan (yang hanya menemukan hal-hal yang penting bagi seseorang) dari Dasein, menjadikan Befindlichkeit sebagai 'sudah-telah-menemukan sendiri-di-sana'.

Untuk membuat hal-hal yang kurang abstrak,   dapat mencatat pengertian  disposedness adalah kondisi transendental apriori untuk, dan dengan demikian muncul pra-ontologis dalam, fenomena mood sehari-hari (Stimmung).

Menurut analisis Heidegger, manusia  selalu dalam suasana hati atau lainnya. Jadi katakanlah saat depresi, sehingga dunia terbuka (diungkapkan) kepadaku sebagai tempat yang suram dan suram. Saya mungkin bisa mengubah diri saya keluar dari suasana hati itu, tetapi hanya untuk memasuki yang berbeda, katakan euforia atau kelesuan, suasana hati yang akan membuka dunia kepada saya dengan cara yang berbeda.

Heidegger berpendapat bahwa suasana hati ["bukanlah"] pewarnaan subyektif batin yang diletakkan di atas dunia yang diberikan secara objektif fakta data matematika (yang pada dasarnya adalah mengapa 'keadaan pikiran' adalah terjemahan Befindlichkeit yang berpotensi menyesatkan, mengingat istilah ini menyebut nama yang mendasari apriori kondisi untuk suasana hati).

Bagi Heidegger, suasana hati (dan kecenderungan) adalah aspek-aspek dari apa artinya berada di dunia sama sekali, bukan tambahan subyektif terhadap ketidakmampuan itu. Di sini perlu dicatat beberapa aspek dari penggunaan bahasa yang biasa mencerminkan bacaan anti-subyektivis ini.

Jadi kita berbicara tentang suasana hati daripada suasana hati di dalam diri kita, dan kita tidak memiliki masalah untuk memahami gagasan suasana hati publik (misalnya, suasana hati orang banyak atau masyarakat atay publik). Namun, dalam memperhatikan ciri-ciri suasana hati ini,  harus berhati-hati. 

Ini akan menjadi kesalahan untuk menyimpulkan dari mereka bahwa suasana hati adalah kondisi eksternal, bukan internal. Suasana "tidak datang dari 'luar' maupun dari 'dalam', tetapi muncul dari [Being-in-the-world], sebagai cara dari makhluk seperti itu". 

Namun demikian, gagasan  suasana hati memiliki karakter sosial memang mengarahkan kita pada implikasi yang mencolok dari keseluruhan kerangka kerja Heidegger: dengan Being-in-the-world yang diidentifikasi sebelumnya sebagai semacam budaya bersama, itu mengikuti repertoar pengungkapan dunia. Atau  suasana hati di mana saya mungkin menemukan diri saya sendiri akan dikondisikan secara budaya.

Daftar Pustaka : Heidegger, Martin., Being and Time, translated by Joan Joan Stambaugh., Albany, New York: State University of New York Press, 1996.

Heidegger, Martin., Being and Time., A Revised Edition of the  Stambaugh Translation., Joan   Stambaugh  Translator., Dennis J Schmidt., Revised and with a Foreword by.,  Suny Series in Contemporary Continental Philosophy., 2010.