Pesimisme dan Penderitan: Filsafat Schopenhauer [5]

Pada teks tentang On the Vanity of Existence atau ("Tentang Kesombongan Dan Penderitaan Kehidupan"]," Arthur Schopenhauer [1788-1860] manusia hidup dari malam ketidaksadaran, kehendak menemukan dirinya sebagai individu, di dunia yang tak berujung dan tak terbatas, di antara individu yang tak terhitung jumlahnya, semua berjuang, menderita, berdosa; dan seolah-olah melalui mimpi yang bermasalah ia bergegas kembali ke ketidaksadarannya yang lama.

Namun sampai saat itu keinginannya tidak terbatas, klaimnya tidak pernah habis, dan setiap keinginan yang puas memunculkan keinginan baru. Tidak ada kepuasan yang mungkin di dunia yang dapat mencukupi kerinduannya, menetapkan tujuan pada hasratnya yang tak terbatas, dan mengisi jurang maut yang tak berdasar, dan mengisi jurang maut yang tak berdasar. 

Maka biarkan orang mempertimbangkan apa yang sebagai aturan adalah kepuasan dalam bentuk apa pun yang diperoleh manusia. Untuk sebagian besar tidak lebih dari pemeliharaan telanjang dari keberadaan itu sendiri, diperas hari demi hari dengan masalah yang tak henti-hentinya dan perawatan yang konstan di bertentangan dengan keinginan, dan kematian.

"Kehidupan menampilkan dirinya sebagai penipuan terus-menerus dalam hal-hal kecil seperti dalam hal besar. Jika telah dijanjikan, itu tidak menepati janjinya, kecuali untuk menunjukkan betapa kecil keinginan yang diinginkan adalah hal-hal yang diinginkan: dengan demikian manusia  diperdayai sekarang oleh harapan, sekarang oleh apa Jika itu telah diberikan, maka itu dilakukan untuk mengambil. Pesona jarak menunjukkan kepada manusia  surga yang menghilang seperti ilusi optik ketika manusia  membiarkan diri manusia  diejek oleh mereka.

ojo-dumeh-5ceac31c95760e2a74206082.png

Kebahagiaan karenanya selalu ada di masa depan, atau yang lain di masa lalu, dan saat ini dapat dibandingkan dengan awan gelap kecil yang didorong oleh angin di atas dataran yang cerah: sebelum dan di belakangnya semuanya cerah, hanya saja itu sendiri selalu membayangi, oleh karena itu selalu tidak mencukupi, tetapi masa depan tidak pasti, dan masa lalu tidak dapat dibatalkan. 

Hidup dengan kemalangan setiap jam, harian, mingguan, tahunan, kecil, lebih besar, dan besar, dengan harapan yang tertipu dan kecelakaan yang menghancurkan semua perhitungan manusia, memiliki kesan yang sangat jelas tentang sesuatu yang harus manusia jijik, sulit untuk membayangkan bagaimana seseorang telah dapat melakukan kesalahan ini dan membiarkan dirinya diyakinkan ada kehidupan untuk bahagia. 

Melainkan ilusi dan kekecewaan yang terus-menerus, dan sifat kehidupan di seluruh, menghadirkan dirinya kepada manusia  sebagaimana dimaksudkan dan diperhitungkan untuk membangkitkan keyakinan tidak ada yang sepadan dengan usaha manusia, usaha dan perjuangan manusia,   semua hal yang baik adalah kesombongan, dunia dalam semua ujungnya pailit, dan tidak ada bisnis didunia ini abadi semua menjadia palit, terlilit utang, dan kehidupan bisnis yang tidak menutupi biayanya; agar kehendak manusia  berpaling darinya.

"Cara kesombongan semua objek kehendak ini membuat dirinya dikenal dan dapat dipahami oleh intelek yang berakar pada individu, terutama waktu. Ini adalah bentuk yang dengannya kesombongan benda muncul sebagai keabadian; karena karena ini semua kesenangan dan kegembiraan lenyap di tangan manusia, dan setelah itu manusia  bertanya dengan heran di mana mereka tetap. Karena itu ketiadaan itu sendiri adalah satu-satunya elemen objektif dalam waktu, yaitu,  sesuai dengannya dalam sifat alami dari segala sesuatu, dengan demikian yang merupakan ekspresi.

"... [O] hidupmu seperti pembayaran yang diterima seseorang hanya dengan uang tembaga, namun kemudian harus memberikan pengeluaran untuk: uang tembaga adalah hari-hari; pelepasan itu adalah kematian. Karena pada akhirnya diketahui penilaian alam tentang pekerjaan semua makhluk yang muncul di dalamnya, dalam hal itu menghancurkan mereka:

"Dan memang benar, untuk semua itu muncul

Hanya layak dihancurkan.

Oleh karena itu lebih baik tidak ada yang muncul. "

Demikianlah usia tua dan kematian, yang harus dilalui oleh setiap kehidupan, adalah hukuman penghukuman atas kehendak untuk hidup,   berasal dari tangan alam itu sendiri, dan yang menyatakan   kehendak ini adalah upaya yang menggagalkan dirinya sendiri. "Apa yang manusia harapkan," katanya, "berakhir demikian: menginginkan sesuatu yang lebih baik."

Oleh karena itu, instruksi yang diberikan hidupnya kepada setiap orang, secara keseluruhan, dalam hal ini,   objek-objek keinginannya terus-menerus menipu, goyah, dan jatuh, dan karenanya membawa lebih banyak kesengsaraan daripada sukacita, sampai akhirnya seluruh fondasi tempat mereka semua berdiri memberi jalan, dalam kehidupannya sendiri dihancurkan dan karenanya  menerima bukti terakhir   semua perjuangan dan harapannya adalah kesesatan, jalan yang salah:

"Lalu usia tua dan pengalaman, bergandengan tangan,

Bawa dia mati, dan buat dia mengerti,

Setelah pencarian begitu menyakitkan dan begitu lama,

  sepanjang hidupnya ia telah salah. . . "

Manusia  merasakan sakit, tetapi bukan tanpa rasa sakit; manusia  merasa peduli, tetapi bukan karena tidak ada perhatian; takut, tapi bukan keamanan.  Manusia  merasakan keinginan saat  merasa lapar dan haus; tetapi segera setelah itu digenapi, itu seperti suapan yang telah diambil, yang tidak ada lagi untuk perasaan manusia saat ditelan. 

Kesenangan dan kegembiraan manusia  rindukan dengan menyakitkan kapan pun mereka inginkan; tetapi rasa sakit, bahkan ketika mereka berhenti setelah lama hadir, tidak langsung terlewatkan, tetapi paling banyak secara sengaja dipikirkan melalui refleksi. Secara proporsional ketika kesenangan meningkat, kerentanan mereka berkurang: apa yang biasa tidak ada lagi terasa sebagai kesenangan. 

Hanya dengan cara ini, bagaimanapun, adalah kerentanan untuk penderitaan meningkat, untuk kehilangan apa yang manusia  terbiasa dirasakan dengan menyakitkan. Dengan demikian ukuran apa yang perlu meningkat melalui kepemilikan, dan dengan demikian kapasitas untuk merasakan sakit.

"Secara umum ... tingkah laku manusia terhadap satu sama lain dicirikan sebagai aturan oleh ketidakadilan, ketidakadilan ekstrim, kekerasan, bahkan kekejaman: tindakan yang berlawanan muncul hanya sebagai pengecualian ... Bagaimana cara manusia berurusan dengan manusia ditunjukkan Sebagai contoh, dengan perbudakan negro, tujuan akhirnya adalah gula dan kopi, tetapi manusia  tidak perlu melangkah lebih jauh: pada usia lima tahun untuk memasuki pabrik pemintalan kapas atau lainnya, dan sejak saat itu hingga duduk di sana setiap hari, sepuluh pertama, kemudian dua belas, dan akhirnya empat belas jam, melakukan kerja mekanis yang sama, adalah untuk membeli kepuasan menarik nafas.Tapi ini adalah nasib jutaan, dan jutaan lainnya lebih mirip dengan itu .. .

"Dan bagi dunia ini, ke pemandangan makhluk yang tersiksa, yang hanya terus ada dengan saling melahap atau theater makan memakan universal. Tanah dimakan cacing, cacing dimakan ayam, ayam dimakan  manusia, manusia dimakan Tanah, Itulah alur tetap penderitaan umat manusia. Di mana, oleh karena itu, setiap binatang buas adalah kuburan hidup ribuan makhluk lain, dan pemeliharaan diri adalah sebuah rantai kematian menyakitkan.

Dan di mana kapasitas untuk merasakan sakit meningkat dengan pengetahuan, dan karena itu mencapai tingkat tertinggi dalam diri manusia, tingkat yang semakin tinggi semakin cerdas manusia, ke dunia ini telah berusaha untuk menerapkan sistem optimisme, dan tunjukkan kepada manusia  adalah yang terbaik dari semua dunia yang mungkin. Absurditas melotot. 

Tetapi seorang optimis meminta saya membuka mata saya dan melihat dunia, betapa indahnya di bawah sinar matahari, dengan gunung dan lembah, alirannya , tanaman, hewan. Apakah dunia ini, kemudian, pertunjukan langka;

Hal-hal ini tentu saja indah untuk dilihat, tetapi untuk menjadi mereka adalah sesuatu yang sangat berbeda. Kemudian datang seorang teleologis, dan memuji kepada saya pengaturan yang bijaksana berdasarkan kebajikan dari yang dijaga   planet-planet tidak menyatukan kepala mereka,   daratan dan lautan tidak tercampur menjadi bubur kertas, tetapi terpisah begitu indah, juga   segala sesuatu tidak kaku dengan embun beku terus-menerus atau dipanggang dengan panas; dengan cara yang sama,   sebagai konsekuensi dari kemunduran ekliptika tidak ada mata air abadi, di mana tidak ada yang bisa mencapai kematangan.

Tetapi ini dan semua sejenisnya adalah kondisi belaka [kondisi tanpanya tidak ada apa-apa]. Jika secara umum akan ada dunia sama sekali, jika planet-planetnya ada setidaknya selama cahaya bintang tetap yang jauh memerlukan untuk menjangkau mereka, dan tidak ... untuk pergi lagi segera setelah lahir, maka tentu saja itu tidak boleh dibuat sedemikian kikuk sehingga kerangka kerjanya sangat mengancam untuk hancur berkeping-keping. 

Tetapi jika seseorang melanjutkan ke hasil dari pekerjaan bertepuk tangan ini, pertimbangkan para pemain yang bertindak atas panggung yang dibangun dengan begitu tahan lama, dan sekarang melihat bagaimana dengan rasa sakit kepekaan muncul, dan meningkat secara proporsional ketika kepekaan berkembang ke kecerdasan, dan kemudian bagaimana, mengimbangi ini, keinginan dan penderitaan keluar semakin kuat, dan meningkat sampai pada akhirnya kehidupan manusia tidak memberikan materi selain untuk tragedi dan komedi.

Daftar Pustaka:

2007: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by Richard Aquila in collaboration with David Carus, New York: Longman.

2010: The World as Will and Presentation, Vol. I, translated by David Carus and Richard Aquila, New York: Longman.