Pesimisme dan Penderitaan, Filsafat Schopenhauer [2]

Pesimisme: Filsafat Arthur Schopenhauer  [2]

Arthur Schopenhauer [1788-1860] adalah seorang filsuf Jerman yang melanjutkan tradisi filsafat pasca-Kant. Schopenhauer lahir di Danzig pada tahun 1788. Arthur Schopenhauer menempuh pendidikan di Jerman, Prancis, dan Inggris. Arthur Schopenhauer mempelajari filsafat di Universitas Berlin dan mendapat gelar doktor di Universitas Jena pada tahun 1813.  Buku gagasam yang paling terkenal karyanya adalah The World as Will and Representation (1844).

Arthur Schopenhauer selalu berlawanan dengan Hegal. Pernah dalam satu semester Arthur Schopenhauer meminta fakultas untuk membuat jadwal dalam jam yang sama dengan Hegel untuk menunjukkan keangkuhannya siapa yang lebih bermutu dalam materi kuliahnya. Dia sangat kritis terhadap Hegel dan membuat kesalahan sekali mengadakan seminar pada saat waktu yang sama. Apakah itu karena Hegel lebih dikenal atau apakah ia memiliki filosofi yang lebih positif atau menyenangkan; Apakah dia masih lebih populer hari ini;

Hegel  vs  Schopenhauer dan itu tidak adil. Metafisika yang dibangun oleh dialektika Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831] melukiskan gambaran di mana sejarah muncul seolah-olah itu adalah medan pertempuran. Gagasan sedang bergerak bersama dengan fenomena material, dan waktu tampaknya selalu siap untuk menarik sebagian besar dari apa pun yang kita anggap stabil atau aman.

Hegel tidak lebih populer karena ia memiliki filosofi yang lebih positif atau menyenangkan (kedatangan   Schopenhauer di Berlin bukanlah pertikaian antara pesimisme dan optimisme yang dibayangkan Schopenhauer); melainkan kritik Hegel terhadap filsafat Kantian, serta alat-alat filosofis yang digunakan untuk menyelesaikan kritik itu, adalah yang mendorong Hegel menjadi bintang besar.

Bagi Hegel, realitas adalah penyingkapan Roh Absolut secara bertahap, yang semakin terbangun sebagai dunia alami dari ketidaksadaran dan akhirnya mencapai pemenuhan ekspresif tertinggi melalui akal manusia. Pandangan ini mengatasi dualitas Kantian dengan menggabungkan pikiran dan materi, fenomena dan noumenon menjadi satu Roh yang absolut dan terbuka. Gagasan kuat tentang landasan eksistensi ini sebagai transenden universal, sebagai integrasi absolut antara subyektif dan obyektif; Schopenhauer berusaha untuk mengekspresikan interaksi antara yang rasional / konseptual dan yang tidak dapat diketahui atau tidak diketahui. Dengan cara ini Schopenhauer melihat pikiran atau pikiran sebagai alat pragmatis yang dikembangkan melalui evolusi biologis untuk tujuan bertahan hidup yang efektif daripada sebagai ciri sifat utama dari segala sesuatu, atau sebagai menyediakan sarana yang dengannya realitas pamungkas dapat dengan mudah mengungkapkan dirinya, sebuah konfigurasi yang  melambangkan substrat metafisika atau ontologis yang agung.

Tetapi bagi Schopenhauer sama seperti ontologis agung   untuk Schelling dan Hegel, intelek sekarang dianggap sekunder dan turunan  dengan cara tertentu berada di luar yang absolut, bukan fitur yang melekat padanya.

Faktanya, kita melihat  jiwa Schopenhauer dan filosofinya ditandai oleh dualitas mendasar antara kehendak dan kecerdasan. Tidak hanya Schopenhauer menentang penguasaan Hegel atas nalar sebagai esensi dari yang absolut, tetapi Schopenhauer berpendapat bahwa Hegel (dan kaum idealis lainnya) hanya menyingkirkan yang paling penting dari wawasan Kant; yaitu, pernyataan dari noumenon yang ada secara independen yang ada dan tidak diketahui. Diduga, Hegel akibatnya hanya tersisa dengan fenomena dan belum mencapai sintesis yang telah diklaimnya. Schopenhauer percaya bahwa dia sendiri setidaknya mampu mengartikulasikan sifat noumenon secara lebih memadai daripada Kant. Schopenhauer melakukannya dengan menunjuk ke dalam pengalaman langsung dan istimewa tubuh kita sendiri dan aktivitas kehendak kita dalam tindakan yang diwujudkan.

Meskipun sifat dari substratum noumenal dan tidak sadar ini (tidak seperti pengalaman yang kita kehendaki sendiri) tidak dapat diketahui secara langsung, Schopenhauer menyebutnya bukan istilah 'energi' yang lebih netral secara ilmiah dan fenomenal. Ini karena (mengantisipasi Freud)  menghubungkannya dengan intensionalitas yang tidak disadari dan karena itu paling segera dimanifestasikan sebagai kehendak individu dan aktivitas tubuh yang disengaja.

Meskipun pikiran dipandang oleh Schopenhauer sebagai turunan, Schopenhauer menegaskan  pikiran sebagai pengetahuan murni dapat membebaskan diri dari cengkeraman kehendak untuk merenungkan dunia bebas   adalah keadaan pelepasan dan istirahat dari yang dia katakan:

"Kita bukan lagi individu yang ilmunya tunduk pada pelayanan atas kehendak konstannya ... tetapi subjek abadi dari pengetahuan yang dimurnikan dari kehendak .... Orang seperti itu ... terus ada hanya sebagai murni, mengetahui keberadaan, cermin tanpa batas dunia. Tidak ada yang dapat mengganggunya lagi, karena   telah memotong ribuan tali kehendak yang mengikat kita terikat pada dunia .... Dia sekarang melihat kembali tersenyum dan beristirahat di delusi tentang dunia ini ... kehidupan dan bentuk-bentuknya sekarang berlalu di hadapannya sebagai ilusi yang berlalu sekilas ... ".

Tetapi interpretasi Schopenhauer tentang kehendak kosmik yang membentuk benda itu sendiri pada dasarnya tidak diinginkan, sulit untuk melihat bagaimana pengalaman mistik perasaan bersatu dengan ini akan harus menyediakan semacam penyelamatan moral."

Schopenhauer sebagai alternatif dari alam fenomenal, alam yang bermanifestasi langsung dari Kehendak   melalui Ide Platonis. Schopenhauer mengklaim  musik dalam hubungannya dengan kehendak tidak dimediasi melalui ide Platonik tetapi sebenarnya merupakan manifestasi yang lebih cepat dari kehendak .

Hubungan musik tanpa perantara dengan kehendak ini dilambangkan dengan tepat oleh Schopenhauer:

"Musik adalah sebagai obyektifikasi langsung dan salinan seluruh kehendak sebagai dunia itu sendiri, bahkan sebagai Ide, yang manifestasinya berlipat ganda membentuk dunia  individual."

Dengan demikian musik sama sekali tidak seperti seni lain, salinan dari Ide, tetapi salinan dari kehendak itu sendiri, yang objektivitasnya adalah Ide.

Saya akhirnya sampai pada kesimpulan dengan melakukan trans substansi pemikiran Schopenhauer bahwa asketisme adalah jalan keluar terbaik dari masalah seperti terlahir di dunia yang penuh penderitaan. Jika Anda adalah orang yang sangat bijaksana.

Saya  merasa dan melihat dengan mata batin bahwa sebagian besar umat manusia menutup sebagian besar kesadaran mereka untuk melindungi diri dari fakta-fakta realitas yang brutal. Sudah terlambat bagiku untuk menjadi pertapa.

Saya terlalu berantakan, tetapi jika saya dapat memiliki satu harapan untuk kehidupan lain jika itu adalah takdir kita, itu akan menjadi kelahiran kembali yang menguntungkan di sebuah kondisi  yang benar-benar sehat dan setidaknya 3 jam mengkontemplasikan diri dalam sehari dan sisanya di bekerja di kebun, jauh dari keramaian umat manusia yang munafik dan tak jujur pada dirinya sendiri.