Episteme Marcus Aurelius [7]

Wawasan tentang apa yang sesuai dengan alam diperoleh dengan menentukan, untuk setiap hal yang memperoleh, kontribusinya terhadap, atau peran fungsional dalam, kosmos atau dengan melihat apa yang secara teratur terjadi, atau apa yang terjadi dengan cara sehat. Dan begitu kesan  indra  manusia  memahami kontribusi fungsional ini, ia dapat melihat nilai setiap hal, betapa indahnya kontribusinya pada keseluruhan yang dirancang dengan baik.

Sekarang kita memiliki perasaan tentang apa tayangan yang dihapus harus diganti, kita dapat kembali ke pertanyaan tentang apa yang harus dihapus. Marcus Aurelius tampaknya berbicara dengan acuh tak acuh tentang penilaian dan kesan: dengan mengatakan pada dirinya sendiri untuk menghapus kesan-kesan itu, dan mengatakan pada dirinya sendiri untuk menghapus opini; mengatakan pada dirinya sendiri   dapat menanggung apa yang menurut pendapatnya dapat diterima dan melakukan apa yang menurutnya menguntungkan atau pantas.

Tapi ini tidak perlu karena Marcus Aurelius ragu tentang perbedaan antara kesan dan penilaian; Marcus Aurelius mungkin hanya menggunakan istilah 'kesan' lebih longgar, seperti pendahulunya, Stoic dan non-Stoic, lakukan. Untuk para pendahulu: Teladan peran Stoic karya Marcus, Epictetus, mengatakan Iliad tidak lain adalah tayangan dan penggunaan tayangan. 

Marcus Aurelius sendiri menggunakan istilah 'kesan' untuk pengakuan (kebutuhannya sendiri harus diluruskan, konsepsi standar (konstitusi yang mengamati kesetaraan di hadapan hukum), kesan pada indra  manusia  membuat  manusia  lain, dan penampilan cara sesuatu menyerang kesadaran indra  manusia. Ini semua adalah penggunaan istilah yang diterima. Jadi lebih bermanfaat untuk bertanya: kesan macam apa yang seharusnya kita hapus;

Protagoras dan Platon, yang sangat memengaruhi kaum Stoa, dapat membantu kita di sini. Teks ini kontras dengan kekuatan phantasia (sering diterjemahkan 'penampilan') dengan seni pengukuran, yang pertama sering salah karena komparatif atau perspektif (A terlihat tinggi karena ada di samping B sangat pendek; B terlihat lebih tinggi  pada pada A karena dia lebih dekat dengan saya), dan berdiri membutuhkan koreksi oleh standar yang tidak berubah (pada teks Platon buku Republic 356b-57a).

Agar Marcus Aurelius dapat menemukan cacat perspektif yang sama dalam tayangan disarankan secara tidak langsung oleh koreksi yang di tentukan periksa tayangan; ujilah mereka dengan 'membentuk fisik, membuat etika, melakukan dialektisisasi' yaitu, dengan melihat bagaimana mereka berjalan ketika diuji terhadap pemahaman fisik, etis, dan dialektis, kesemuanya diinformasikan oleh gambaran keseluruhan. Selalu perhatikan keseluruhannya: benda apakah itu yang memberi Anda kesan seperti itu, dan urungkan, bedakan menjadi penyebabnya, masalahnya, titiknya, waktu di mana harus berhenti.

Sejauh tayangan tidak disengaja, Marcus Aurelius '' menghapus 'dapat berarti' menimpa. Marcus Aurelius berkata: pada tujuan tindakan dan tanggapan, hapus pengaruh kesan ini dan itu (Plato's Protagoras, tentang memberikan kekuatan penampilan tanpa otorisasi [teks buku Republic 356e]); fokuslah pada pemahaman Anda tentang keseluruhan, yang memberi Anda kesan berbeda. 

Namun, citra Stoic tentang pikiran sebagai tablet lilin yang terkesan oleh bentuk yang berbeda memberikan poin tertentu untuk berbicara tentang 'menghapus'. Pekerjaan yang dilakukan Marcus Aurelius adalah mengganti kesan yang tidak memadai dengan kesan lain, yang lebih baik didasarkan pada pemahaman realitas. 

Mungkin membuat tanda kedua berarti menghapus yang pertama  atau mungkin membuat tanda kedua adalah cara untuk menghapus yang pertama, karena mungkin  pemotongan persetujuan  pada  kesan-kesan yang memaksakan perlu melawan mereka dengan yang lain.

Marcus Aurelius mengatakan  pikiran indra  manusia   memiliki karakter yang sama dengan tayangan yang dimilikinya. Ini tampaknya tidak adil, jika tayangan sepenuhnya tidak disengaja. Marcus mungkin berpikir  sementara tidak disengaja pada saat itu, tayangan dapat dikendalikan dalam jangka panjang. 

Mungkin jika saya terus menolak untuk menyetujui kesan saya sekarang  kekayaan itu baik, kekayaan pada akhirnya akan berhenti tampak bagi saya sebagai hal yang baik. Juga tidak masuk akal  karakter dan pendapat indra  manusia  akan memengaruhi tayangan indra  manusia, terutama dalam hal tayangan evaluatif (seperti x itu baik atau disukai) dan tayangan yang membutuhkan keahlian tertentu.//selesai//