Episteme Setan atau Kejahatan [3]

Gottfried Wilhem Gottfried Wilhem Leibniz  (lahir 1 Juli 1646, dan meninggal 14 November 1716) dieja sebagai Leibnitz atau Von Gottfried Wilhem Leibniz  adalah seorang filsuf Jerman keturunan Sorbia dan berasal dari Sachsen. Ia terutama terkenal karena paham Theodicee bahwa manusia hidup dalam dunia yang sebaik mungkin karena dunia ini diciptakan oleh Tuhan Yang Sempurna.

Gottfried Wilhem Leibniz  berpendapat  Tuhan Yang Maha Esa tidak berprestasi dalam menciptakan karena dunia ini adalah yang terbaik dari semua yang mungkin. 

Banyak pemikir mengira  komitmen terhadap klaim  dunia ini adalah yang terbaik semua yang mungkin terjadi pada paham monoteisme. Karena Tuhan mahakuasa dan mahatahu, tidak ada yang bisa mencegahnya menciptakan dunia terbaik, dan kemahakuasaan-Nya   mewajibkan   untuk menciptakan dunia yang terbaik. Jadi dunia yang diciptakan adalah dunia yang terbaik.

Namun, alasan Gottfried Wilhem Leibniz  untuk kesimpulan ini tidak mengikuti jalan langsung ini: ada, alasan tidak meyakinkan seperti itu. Sejumlah tokoh abad ketujuh belas mengakui  Tuhan tidak akan diwajibkan untuk menciptakan dunia terbaik jika tidak ada yang namanya dunia terbaik. 

Tidak akan ada dunia terbaik jika rangkaian dunia yang mungkin membentuk suatu rangkaian dunia yang semakin baik dan tak terhingga . Dan jika tidak ada dunia terbaik, Tuhan tidak dapat disalahkan karena gagal menciptakan yang terbaik karena melakukan itu tidak mungkin seperti, katakanlah, menyebutkan jumlah tertinggi.

Tidak ada jumlah seperti itu, dan  tidak ada dunia seperti itu. Jadi, sementara Tuhan berkewajiban untuk menciptakan dunia   setidaknya memiliki ukuran kebaikan, Tuhan tidak dapat diwajibkan, dalam pandangan ini, untuk menciptakan yang terbaik.  Dan karena itu, mungkin saja Tuhan memilih secara sewenang-wenang untuk menciptakan salah satu dari dunia yang secara moral dapat diterima tanpa batas.

Gottfried Wilhem Leibniz  menyadari argumen ini yang menyangkal kewajiban Tuhan Yang Maha Esa untuk menciptakan yang terbaik, tetapi   dengan tegas berkomitmen untuk menolaknya, berdasarkan prinsip utama dari sistem filosofisnya, Prinsip Alasan yang Cukup. 

Menurut Prinsip Alasan yang Cukup, pada  keadaan apa pun, harus ada alasan yang cukup yang menjelaskan mengapa keadaan itu dan bukan keadaan yang lain. Ketika membahas kondisi pada dan ke dunia, maka harus ada beberapa alasan yang menjelaskan mengapa hal itu, dan bukan dunia lain. Tetapi tidak ada alasan seperti itu jika kebaikan dunia meningkat ad infinitum . Karena itu Gottfried Wilhem Leibniz  menyimpulkan  tidak ada kontinum dunia tanpa batas.

Bisa saja  ditolak tolak argumen Gottfried Wilhem Leibniz  dengan mengatakan  bahkan sesuai dengan pandangan di mana ada "rangkaian kontinuitas dunia yang baik," ada sesuatu   dapat berfungsi sebagai alasan yang cukup untuk keberadaan dunia ini, yaitu, keputusan Tuhan  dunia ini menjadi aktual .

Tetapi tanggapan semacam itu, menurut Gottfried Wilhem Leibniz  hanya   mendorong masalah kembali, karena Prinsip Alasan yang Cukup berlaku untuk pilihan bebas seperti halnya berlaku untuk peristiwa atau keadaan lain. Dengan demikian,   harus memberikan alasan yang cukup untuk pilihan Tuhan Yang Maha Esa atas dunia ini daripada dunia lain pada rangkaian dunia   dapat diterima secara moral. 

Dan tampaknya alasan  cukup seperti itu tidak dapat diberikan pada kesinambungan pandangan dunia baik yang tak terbatas. Perhatikan  alasan yang cukup tidak dapat diperoleh pada beberapa fitur atau fakta tentang dunia yang sebenarnya dipilih, karena ini   menimbulkan pertanyaan yang jelas: Mengapa fitur ini khususnya berfungsi sebagai alasan yang cukup untuk pilihan Tuhan Yang Maha Esa; Tampaknya, satu-satunya jawaban yang mungkin adalah: (a) Karena Tuhan Yang Maha Esa secara sewenang-wenang memilih fitur itu sebagai yang akan disukai dalam memutuskan dunia mana yang diciptakan; atau (b) Karena fitur itu membuat dunia itu lebih baik daripada semua pesaingnya. Tetapi perhatikan  kedua jawaban ini tidak dapat diterima.Yang pertama tidak konsisten dengan Prinsip Alasan yang Cukup. Yang kedua tidak sesuai dengan hipotesis yang dipermasalahkan,  tidak ada "dunia terbaik." 

Orang mungkin berpikir  mendeklarasikan dunia ini sebagai dunia terbaik mungkin bukan merupakan tanggapan yang valid  terhadap masalah yang kurang berprestasi atau kedangkalan.

Memang, respons semacam itu mungkin diambil untuk memberikan dasar bagi argumen yang kurang berprestasi pada dalil  Gottfried Wilhem Leibniz  berikut: (a) Jika Tuhan itu Maha Kuasa, Maha Tahu, dan Maha Baik, maka dunia ini akan menjadi dunia yang sebaik mungkin. (b) Tapi pastinya dunia ini bukan dunia terbaik. (c) Karena itu, Tuhan tidak berkuasa, tidak maha tahu, dan tidak maha baik.

Gottfried Wilhem Leibniz  percaya, bagaimanapun,  ada banyak bukti  kesimpulan  argumen ini berpotensi salah. Karena itu Gottfried Wilhem Leibniz  harus mengambil salah satu dari dua premis dalam argumen ini menjadi salah.

Mengingat  Gottfried Wilhem Leibniz  sendiri berkomitmen pada premis pertama, harus menolak premis kedua. Ketika Gottfried Wilhem Leibniz membahas masalah ini, kritik mengatakan sesuatu seperti berikut: 'tentunya dunia ini bukan dunia yang terbaik karena dapat dengan mudah membayangkan dunia yang mungkin lebih baik. Ambil beberapa contoh penderitaan: pemboman tragis gedung WTC Amerika. 

Tentunya dunia tanpa peristiwa itu lebih baik dari dunia yang sebenarnya. Dan tidak ada alasan mengapa Tuhan tidak bisa menciptakan dunia tanpa peristiwa itu (atau membiarkan bencana Tsunami) membuat ribuan jiwa tak jelas kesalahannya terbunuh dan membuat keluarga sedih sepanjang hidupnya . Jadi, ini bukan dunia terbaik.

Tanggapan Gottfried Wilhem Leibniz  terhadap kritik dunia semacam ini datang dalam dua tahap. Pertama, Gottfried Wilhem Leibniz  mengatakan  manusia dapat memikirkan fitur tertentu dari dunia yang dalam dan tentang diri sendiri, kita tidak tahu apakah mungkin untuk menciptakan dunia yang lebih baik tanpa fitur-fitur musibah bencana penyakit tersebut, karena kita tidak pernah bisa menjadi tertentu dari sifat koneksi antara peristiwa dimaksud dan peristiwa lain di dunia. 

Jika kita dapat memperbaiki atau menghilangkan hal yang dipermasalahkan tanpa mengubah dunia, sehingga mungkin memiliki dunia yang lebih baik. Sayangnya, manusia tidak memiliki cara untuk mengetahui apakah perubahan pada event tersebut membuat dunia tidak berubah, atau mungkin malah memperburuk keadaan.

Kedua, contoh-contoh seperti ini menipu karena mereka mengandaikan  Tuhan menggunakan standar kebaikan dunia yang mungkin tidak digunakannya. Sebagai contoh, mungkin menganggap  dunia itu baik hanya jika setiap bagian yang diambil dalam isolasi itu baik (standar) atau mungkin menganggap  dunia itu baik hanya jika manusia menikmati kebahagiaan di dalamnya  atau justru sebaliknya.

Gottfried Wilhem Leibniz  berargumen dalam banyak teks untuk berpikir  kebahagiaan manusia adalah standar di mana kebaikan dunia harus dinilai. Standar yang lebih masuk akal, menurut Gottfried Wilhem Leibniz dalam Theodicy, adalah kebahagiaan semua makhluk hidup. 

Tapi begitu diakui hal ini, mungkin ternyata jumlah ketidakbahagiaan di alam ciptaan cukup kecil, mengingat  untuk semua yang kita tahu, makhluk hidup di Bumi mungkin merupakan persentase yang sangat kecil dibandingkan  makhluk hidup lain yang diciptakan oleh Tuhan.

 Di sini Gottfried Wilhem Leibniz  tidak hanya mencakup makhluk pra-alami seperti malaikat, tetapi kemungkinan makhluk rasional di luar bumi.

Ada ketidaksepakatan di antara filsuf  menurut  Gottfried Wilhem Leibniz  tentang dasar untuk menilai kebaikan dunia.B erbagai pakar bidang ini  telah membela satu atau lebih hal berikut ini: (a) Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan kebahagiaan (yaitu, kebajikan) makhluk rasional. (b) Dunia terbaik adalah dunia yang memaksimalkan "kuantitas esensi." (c) Dunia terbaik adalah dunia yang menghasilkan variasi terbesar dari fenomena yang diatur oleh seperangkat hukum paling sederhana.