Filsafat Seni Mimesis [179]

Ada peralihan dari kedekatan karya seni yang diberikan ke perenungan teoretis tentang materi pelajarannya bukan merupakan contoh perpindahan dari pemberian karya tertentu ke tingkat refleksi yang lebih abstrak tentang materi pelajarannya. Jika ada ketidakkonsistenan maka  membutuhkan asumsi pengalaman estetika dari suatu karya di satu sisi dan kontemplasi di sisi lain, dapat dipisahkan. 

Namun,   Hans Georg Gadamer, menyatakan bagian dari pengalaman yang intens itulah yang mendorong manusia untuk berusaha mewujudkannya. Pengalaman berusaha menghadirkan kata-kata. Kata-kata ini berdasarkan asosiasi semantik mereka menempatkan pengalaman dalam konteks yang lebih luas (sentrifugal) dan pada saat yang sama kata-kata ini akan karena kapasitas puitis mereka untuk singularitas membuat pengalaman lebih jelas dan lebih berbeda.

Awalnya, pengalaman bukanlah tanpa kata-kata, kemudian menjadi objek refleksi dengan diberi nama, dengan dimasukkan di bawah universalitas kata. Sebaliknya pengalaman itu sendiri mencari dan menemukan kata-kata yang mengungkapkannya. Dan mencari kata yang tepat  yaitu, kata yang benar-benar milik benda (atau pengalaman) sehingga di dalamnya benda tersebut masuk ke dalam bahasa. 

Pada pernyataan ini menunjukkan novelty   bahwa Hans Georg Gadamer  tidak menerapkan metode seni memahami mode hermeneutik untuk pengalaman estetika tetapi berusaha untuk mengekspos gerakan hermeneutis dari bagian ke keseluruhan dalam pengalaman estetika.

Dengan kata lain, klaim bahwa estetika harus diambil dalam hermeneutika bukanlah upaya  mengurangi estetika ke idiom lain. Hal ini mengumumkan upaya   mengartikulasikan dinamika hermeneutik dari pengalaman estetika itu sendiri. Mari manusia rekapitulasi argumen secara singkat.

Ketegangan dalam posisi Hans Georg Gadamer  muncul dari (1) menegaskan otonomi seni dan (2) menuntut agar estetika dimasukkan dalam seni memahami atau disebut metode hermeneutika. Hans Georg Gadamer secara sistematis mengkritik estetika Immanuel Kant karena konsentrasinya yang lemah pada subjektivitas kesenangan atau keindahan   dan menawarkan sebagai gantinya rekonstruksi substansial dari isi kognitif menuju seni.

Dengan kata lain, Hans Georg Gadamer  mengalihkan status otonomi   karya seni  masuk akal ke otonomi hermeneutiknya. Ini mensyaratkan argumen   suatu karya yang menantang pandangan manusia melakukannya karena sifatnya enigmatic:   menimbulkan kesulitan makna   interpretasi yang tidak dapat dijelaskan oleh tingkat pemahaman yang lebih mendasar.

Karya otonom yang berdiri sendiri adalah karya  menghadirkan makna sekaligus menahan sesuatu. Dengan kata lain selalu menunjuk di luar dirinya sendiri tetapi di dalam dirinya sendiri. Ini memperkuat klaim Hans Georg Gadamer   konstitusi hermeneutis dari sebuah karya otonom menolak reduksi teoretis.

Hans Georg Gadamer   pada tulisannya  "Word and Picture",   mengungkapkan simpati  komentar Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher , "Aku benci semua teori yang tidak tumbuh dari praktik". Namun, seperti yang telah diperdebatkan, dimensi makna transenden yang dimunculkan oleh suatu karya secara spekulatif  bukan di luar karya itu, melainkan imanen di dalamnya. Dengan kata lain, manusia tidak perlu metode hermeneutik khusus untuk mengakses yang dirahasiakan tetapi hanya dengan kontemplatif   lebih dalam dan penuh perhatian.

Ketika  berbicara tentang perhatian  (intensi) pada apa yang dikatakan sebuah karya seni, tentang membedakan kualitasnya  penuh teka-teki dan menjadi sadar  resonansi spekulatifnya.

Jelas  peran idiom hermeneutis, diperlukan  untuk mengirimkan pengalaman estetika kepada sebuah teori yang diturunkan secara eksternal. Sebaliknya, Hans Georg Gadamer  berusaha menarik dinamika hermeneutis pada pengalaman estetika itu sendiri.