Filsafat Seni Mimesis [179]

Telat kaya tidak bisa dinikmati keburu usia tua, cepat kaya menjadi angkuh dan sombong, telat nikah mungkin diomongin orang atau minimal dicerecoki keluarga besar, cepat nikah tidak sempat menikmati masa muda, penangguran kepala pusing, kerja kantor di maki-maki bos dan dizolimi teman, bodoh disalahkan, kalau pintar dibilang sombong. Itulah paradoks atau kontradiksi. 

Manusia selalu mengalami alienasi pada yang lainnya. Yang paling mudah dipahami adalah paradoks Zeno, kemudian ada paradoks Frederich Fitch, dan paradoks Simpson atau dalam teori himpunan disebut fuzzy logic. Maka paradoks adalah tegangan itu sendiri. Tegangan atau paradoks ini dapat memunculkan estetika dalam kajian filsafat seni mimesis Hans Georg Gadamer.

Tegangan kreatif dalam pemikiran estetika Hans Georg Gadamer, adalah paradoks di satu sisi dengan gigih membela otonomi karya seni dan, di sisi lain, terlepas dari penolakannya terhadap pelimpahan seni dalam filsafat, menegaskan   estetika harus diserap dalam hermeneutika.

Ketegangan ini mereplikasi aspek disebut lingkaran hermeneutik. Friedrich Daniel ErnstSchleiermacher  (1768-1834), misalnya, berpendapat   hanya mungkin untuk memahami ucapan-ucapan pribadi seseorang jika seseorang dapat memahami struktur umum bahasa  digunakan individu itu di dalamnya. Sebaliknya, struktur umum hanya dapat dipahami dalam hal ujaran-ujaran tertentu. 

Wilhelm Dilthey (1833-1911) beroperasi dalam struktur bagian-keseluruhan yang serupa, yaitu, pengalaman pribadi seseorang tidak akan berarti banyak bagi pembaca kecuali mereka dapat dikontekstualisasikan dalam konteks historis. Pergerakan antara bagian dan keseluruhan juga terjadi dalam pemikiran Hans Georg Gadamer .

Karya seni ini awalnya disajikan dalam keunikannya, tapi kemudian, yang khusus diterangi dengan dibawa di bawah subjek. 

Terlibat dengan karya seni secara diskursif berarti membawa generalisasi tentang sebuah karya  harus ditanggung, menempatkannya dalam konteks asosiasi yang lebih luas. Pergerakan ke tingkat generalisasi  lebih luas   mengembalikan penonton ke pada kondisi khusus, karena generalisasi memungkinkan pemahaman tentang apa yang unik tentang sebuah karya dengan menempatkannya dalam latar belakang yang lebih luas.

Gerakan seni memahami sejak hermeneutika Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher  (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911), Martin Heidegger (1889-1976),  dan Rudolf Karl Bultmann (1884-1976)  merupakan karakteristik estetika Hans Georg Gadamer.  Kemudian  mengakui dimensi kognitif pada pengalaman estetika adalah seperti semua pengalaman linguistik baik secara sentrifugal maupun centripetal.

Ketika sebuah karya membahas dampaknya adalah sentrifugal:   mengganggu dan mengubah apa yang biasanya manusia kenali. Ini membangunkan manusia pada hermeneutik yang agung, terhadap apa yang ada di luarnya, namun demikian membentuk jangkauan pemahaman normal manusia.

Dengan demikian, Hans Georg Gadamer  dapat berargumen bahwa, "sesuatu adalah struktur puitis ketika segala sesuatu yang pra-terstruktur diambil ke dalam bentuk yang unik dan baru   seolah-olah dikatakan untuk pertama kalinya bagi manusia secara khusus". 

Namun momen keterasingan ini memulai kembalinya centripetal, sebuah kepulangan. "Puisi dan seni bahasa umumnya sebagai teks yang didengar atau ditulis selalu   sesuatu seperti pengakuan dalam setiap kata".