Filsafat Seni Mimesis [129]

Klaim Friedrich von Schiller adalah pengalaman keindahan yang akan mendorong keseimbangan ini di dalam kita, dan dengan demikian apa yang kita butuhkan adalah dididik untuk mengalami keindahan. Dalam prakteknya, karena individu cenderung salah dalam satu arah atau yang lain, yaitu, untuk didorong oleh prinsip-prinsip dengan mengorbankan mengabaikan hal-hal khusus atau untuk diserap dalam hal-hal khusus dan dengan demikian kurang memperhatikan prinsip-prinsip, akan ada dua jenis keindahan, Kecantikan "berenergi" dan "santai" atau "melelehkan", yang akan memperkuat komitmen individu terhadap prinsip atau mengendurkan cengkeraman prinsip pada individu, yang mana diperlukan (Surat Ketujuh Belas).

Klaim ini muluk dan abstrak. Dalam catatan kaki penting untuk Surat Ketigabelas, Friedrich von Schiller datang ke bumi, dan mengungkapkan  apa yang  harapkan  pada pendidikan estetika adalah sesuatu yang sangat spesifik, meskipun untuk alasan itu semua lebih masuk akal. 

Apa yang dikhawatirkannya adalah "efek merusak, atas pemikiran dan tindakan,  pada penyerahan yang tidak semestinya kepada sifat sensual kita" di satu sisi dan "pengaruh jahat diberikan pada pengetahuan kita dan pada perilaku kita dengan dominan rasionalitas" pada lain. 

Di bidang penyelidikan ilmiah, apa yang perlu kita pelajari dan apa yang dapat kita pelajari  pada pengalaman estetis adalah bukan untuk "mendorong diri kita sendiri ke atas [alam], dengan semua antisipasi tak sabar atas alasan kita," tanpa mengumpulkan data yang memadai untuk mendukung berteori. 

Dalam bidang perilaku, dengan demikian moral pada umumnya dan bukan hanya bidang politik, yang perlu kita pelajari adalah untuk secara khusus memperhatikan keadaan, kebutuhan, dan perasaan orang lain, dan tidak hanya memaksakan pandangan kita sendiri terhadap yang lain tanpa memperhitungkan semua ini.

Argumen Friedrich von Schiller mengarah pada klaim  melalui pengembangan sensibilitas estetika   dapat belajar untuk memperhatikan detail dan partikularitas serta prinsip dan umum, dan  menjadi penuh perhatian adalah kondisi yang diperlukan untuk keberhasilan teoritis dan praktis. Dan tampaknya masuk akal untuk menganggap  klaim ini benar, dan oleh karena itu pendidikan estetika dapat memainkan peran yang berharga dalam perkembangan teoritis dan praktis manusia, dalam masyarakat modern, sama seperti pada yang lain.

Tetapi ini jauh  pada klaim  pendidikan estetika cukup untuk pengembangan teoritis atau moral, atau bahkan  itu diperlukan untuk perkembangan seperti itu, sebagai satu-satunya cara untuk 

mengembangkan kombinasi kepekaan yang diperlukan. Dalam kasus ilmu alam, tentunya baik prinsip-prinsip umum mereka dan teknik observasi mereka yang khusus harus diajarkan secara langsung, dan mungkin pendidikan ilmiah yang dikelola dengan baik  dapat mengajarkan siswa untuk tidak memproyeksikan prinsip-prinsip yang tidak terkendali oleh data.

Dalam hal moral dan politik, pasti prinsip-prinsip umum harus secara jelas ditetapkan dalam pikiran mereka yang diinisiasi ke dalam komunitas yang relevan, serta empati yang tepat untuk keadaan aktual orang lain; tetapi sementara mungkin yang terakhir dapat dibudidayakan oleh pendidikan estetika, agaknya itu  dapat dibudidayakan secara langsung oleh wacana moral yang sesuai, dan tentu saja prinsip-prinsip umum moralitas masih harus secara langsung diajarkan atau ditimbulkan.

Immanuel Kant mengakui batas-batas ini pada pentingnya budidaya cita rasa untuk perkembangan moral, tetapi  menggambarkan berbagai cara yang lebih luas di mana yang pertama dapat bermanfaat bagi yang kedua. Kontribusi terhadap perkembangan moral yang diharapkan Friedrich von Schiller berasal  pada pendidikan estetika pada dasarnya adalah kognitif : melalui kepekaan terhadap partikularitas yang kita peroleh  pada pendidikan estetika, kita belajar untuk mengenali keadaan, kebutuhan, dan perasaan orang lain dan dengan demikian menerapkan prinsip-prinsip kita kepada mereka dengan tepat.

Namun, Immanuel Kant berpendapat  pengalaman estetik dapat memberi kita pengakuan yang masuk akal tentang kebenaran moral yang sudah kita ketahui melalui nalar murni, tetapi itu  memberi  dukungan emosional dalam upaya kita untuk bertindak sebagaimana yang diketahui, meskipun dalam hal apapun tidak berpendapat  dukungan yang dapat diperoleh moralitas  pada pengalaman estetik sangat diperlukan.