Dan  menjelaskan aspek yang terakhir tepatnya dalam hal aktivitas mental:" Setiap konsep, sejauh itu hanya dapat dipikirkan, memiliki sesuatu yang menyenangkan jiwa, yang menempati aktivitasnya, dan dengan demikian dikenali olehnya dengan kepuasan dan persetujuan ... .di mana jiwa menemukan kepuasan lebih dalam satu konsep daripada yang lain, lebih pekerjaan yang menyenangkan, maka bisa lebih suka yang pertama untuk yang terakhir.Dalam perbandingan ini dan dalam preferensi yang kita berikan kepada suatu objek mengandung esensi yang indah dan yang jelek, yang baik dan yang jahat, yang sempurna dan yang tidak sempurna. Apa yang kita kenal sebagai yang terbaik dalam perbandingan ini bekerja pada fakultas hasrat kita dan merangsangnya, di mana ia tidak menemukan perlawanan, terhadap aktivitas. Ini adalah sisi di mana fakultas persetujuan menyentuh permintaan atau keinginan.
Biasanya, fakultas kognisi bertujuan pada kebenaran, dan kemampuan keinginan bertujuan pada tindakan. Namun, fakultas persetujuan hanya bertujuan untuk kegiatan menyenangkan  pada dua fakultas lain tanpa hasil yang biasa. Fakultas persetujuan harus dibedakan  pada fakultas kognisi dan keinginan, karena itu tidak bertujuan pada hasil yang sama yang mereka lakukan. Tetapi itu sendiri dipenuhi oleh ciptaan ciptaan yang mengatur kemampuan kemampuan itu menjadi "permainan yang menyenangkan." Ini bukan pelanggaran dengan doktrin Mendelssohn sebelumnya, tetapi penjelasan tentangnya. Pengantar eksplisit Mendelssohn tentang konsep bermain di sini, akhirnya, mungkin sama berpengaruh untuk pengembangan estetika Kant seperti desakannya  fakultas persetujuan tidak mengarah pada pengetahuan aktual atau keinginan yang sebenarnya.
Mendelssohn tidak menekankan  permainan bebas pikiran memiliki efek yang menyenangkan pada tubuh, tetapi ia melakukannya dalam tulisan tulisan sebelumnya, jadi mari kita sekarang kembali ke item ketiga ini dalam katalog Mendelssohn tentang sumbu kesempurnaan dalam estetika. pengalaman. Ini adalah efek  pada aktivitas pikiran dalam pengalaman estetik pada keadaan tubuh, titik yang ditekankan oleh Mendelssohn dalam On Sentiments dan Rhapsody meskipun tidak dalam esai tentang "Prinsip Utama." Mendelssohn mengatakan  jika setiap pengangkatan yang masuk akal, setiap perbaikan kondisi keadaan tubuh kita, memenuhi jiwa dengan representasi yang masuk akal  pada kesempurnaan, maka setiap representasi yang masuk akal  harus, pada gilirannya, membawa serta kesejahteraan tubuh. Dan dengan cara ini emosi yang menyenangkan muncul.
Dia membedakan antara "pengangkatan yang masuk akal" dan emosi karena yang pertama dimulai di bagian tubuh, yaitu, dengan persepsi eksternal yang sebenarnya, sedangkan yang kedua "muncul di otak itu sendiri," tetapi dalam kedua kasus perasaan senang "mengatur [s] serat otak ke nada yang tepat, menggunakan mereka tanpa melelahkan mereka," dan kemudian "Otak berkomunikasi ketegangan yang harmonis ini untuk saraf bagian lain  pada tubuh dan tubuh menjadi nyaman."
Dengan kata lain, meskipun sebagai metafisikus rasionalis Mendelssohn mempertahankan perbedaan formal antara pikiran dan tubuh (pikiran adalah sederhana dan tak terpisahkan, sementara tubuh pada dasarnya dapat dibagi), sebagai seorang psikolog dan ahli kecantikan ia tetap melihat mereka sebagai dalam interaksi yang paling intim. , dengan persepsi harmoni oleh tubuh menanamkan pikiran dengan rasa harmonis yang menyenangkan yang kemudian lebih merangsang kondisi harmonis tubuh.
Akhirnya, "Prinsip Utama" memperkenalkan sumber kesempurnaan keempat dan karenanya kesenangan dalam pengalaman estetika, yaitu apresiasi kita terhadap kesenian yang dimanifestasikan dalam produksi objek yang indah. Dalam menjelaskan sumber kesenangan ini, Mendelssohn  membuat revisi lain pada teori tradisional  itu adalah kemiripan saja yang merupakan sumber kesenangan kita dalam peniruan, karena kemiripan dengan mudah dihasilkan dengan cara yang jauh lebih tidak kompleks dan mengagumkan daripada semua kemampuan yang pergi. ke dalam seni  titik yang telah dibuat oleh Platon ketika dia mengatakan  jika itu adalah tiruan belaka yang dilakukan oleh sang seniman, dia hanya bisa berkeliling dengan sebuah cermin (teks Platonn, Republic , Book X, 596d-e):
Semua karya seni adalah jejak yang terlihat  pada kemampuan seniman yang, katakanlah, menempatkan seluruh jiwanya pada tampilan dan membuatnya diketahui oleh kita.Kesempurnaan roh ini membangkitkan kesenangan yang luar biasa lebih besar daripada sekadar kesamaan, karena itu lebih berharga dan jauh lebih rumit daripada kesamaan. Adalah lebih layak  semakin banyak kesempurnaan makhluk rasional meningkat di atas kesempurnaan hal hal yang tak bernyawa, dan  lebih kompleks karena banyak kemampuan jiwa dan keterampilan yang sering beragam  pada anggota badan eksternal  diperlukan untuk peniruan yang indah. Kami menemukan lebih banyak untuk dikagumi dalam mawar oleh Huysum daripada di gambar  setiap sungai dapat mencerminkan ratu bunga ini; dan pemandangan yang paling mempesona di kamera obscura tidak memikat kita sebanyak yang bisa dilakukan melalui kuas pelukis lanskap yang hebat.
Mendelssohn secara eksplisit mengakui keterampilan fisik serta kekuatan mental seniman sebagai salah satu kesempurnaan yang secara tidak langsung kita kagumi dalam mengagumi karya seni; ini adalah contoh lain  pada pengakuannya tentang hubungan erat antara pikiran dan tubuh terlepas  pada perbedaan metafisiknya. Ia  menekankan superioritas representasi artistik atas tiruan alam semata dengan mengamati  sang seniman dapat menciptakan "keindahan yang ideal" dengan mengumpulkan
bersama sama dalam satu sudut pandang apa yang telah tersebar secara difusif di antara berbagai objek, untuk dirinya sendiri secara keseluruhan  pada ini dan mengambil kesulitan untuk merepresentasikannya seperti alam akan mewakilinya jika keindahan  pada objek terbatas ini adalah satu satunya tujuan.
Namun, meskipun kesenian manusia dapat memusatkan keindahan lebih  pada alam, itu tidak berarti  keindahan artistik adalah semua hal yang lebih tinggi daripada keindahan alam. Mendelssohn menyimpulkan paragraf yang hanya dikutip dengan mengatakan  "kecantikan yang paling sempurna dan ideal;  tidak dapat ditemukan di alam selain  pada keseluruhan dan mungkin tidak pernah sepenuhnya dicapai dalam karya seni." Yaitu, keindahan alam secara keseluruhan melebihi keindahan karya seni apa pun, dan karenanya kekaguman kita pada keterampilan dan kejeniusan seniman manusia harus dilebihi oleh kekaguman kita akan dan kesenangan dalam seni yang ada di balik alam secara keseluruhan.
