Filsafat Seni Mimesis [114]

Dengan demikian Moritz berusaha membendung pertumbuhan teori pengalaman estetik sebagai permainan bebas dengan kembali ke teori keindahan sebagai suatu isyarat dari tatanan sejati kosmos yang berakar pada pandangan Wolff dan Shaftesbury.

Kedua esai tentang seni sebagai "yang lengkap itu sendiri" dan sebuah pamflet yang lebih panjang "Formatif Imitation of the Beautiful" ( uber die bildende Nachahmung des Schnen ) yang diterbitkan Moritz pada tahun 1788 dimulai dengan kontras antara yang indah pada satu sisi dan yang berguna dan yang baik di sisi lain dengan cara yang mengantisipasi strategi pembukaan "Analytic of the Beautiful" Kant dalam bukunya Kritik tentang Kekuatan Penghakiman pada tahun 1790. 

Moritz menganalisis manfaat khususnya sebagai sarana untuk kesempurnaan yang terletak di luar objek yang berguna itu sendiri, yaitu, kenyamanan atau kenyamanan yang timbul pada diri sendiri atau orang lain melalui penggunaannya  yaitu, saya menganggapnya hanya sebagai sarana, yang untuknya saya sendiri, sejauh kesempurnaan saya dipromosikan, adalah akhirnya. Objek yang hanya berguna itu sendiri tidak ada yang utuh atau lengkap.

Kemudian dia langsung berasumsi, seolah-olah ini satu-satunya alternatif, perenungan yang indah saya menggulung ujung dari diri saya kembali ke objek itu sendiri: Saya menganggapnya, sebagai sesuatu yang lengkap bukan dalam diri saya melainkan dalam dirinya sendiri , yang dengan demikian terdiri dari keseluruhan dalam dirinya sendiri, dan itu memberi saya kesenangan pada gagasan sendiri . Moritz melanjutkan  objek yang indah tidak menyenangkan kita, seperti jam atau pisau, karena itu memenuhi beberapa kebutuhan kita sendiri, bahkan tidak perlu merasa senang, tetapi, luar biasa,

yang indah membutuhkan kita, agar bisa dikenali. Kita dapat hidup dengan sangat baik tanpa kontemplasi dari karya seni yang indah, tetapi ini, dengan demikian, tidak dapat bertahan hidup tanpa kontemplasi kita. Dia kemudian melanjutkan dengan mengatakan  ketika kita melihat drama diletakkan di depan sebuah teater kosong, kita tidak senang, bukan demi penulis atau aktor, tetapi demi drama itu sendiri, sebagai karya seni yang perlu yang direnungkan tidak akan terpenuhi.

Dalam sebuah bagian yang mengarah lebih ke arah Arthur Schopenhauer daripada Kant, Moritz menulis berikutnya: Keheranan yang manis, melupakan diri kita yang menyenangkan dalam kontemplasi karya seni yang indah, juga merupakan bukti  kepuasan kita di sini adalah sesuatu yang lebih rendah,  kita secara sukarela membiarkan diri kita ditentukan melalui keindahan, yang untuk sementara kita akui. semacam kedaulatan atas semua perasaan kita sendiri. 

Sementara yang indah menarik perhatian kita sepenuhnya pada dirinya sendiri, ia menarik kita untuk sementara waktu menjauh dari diri kita, itu adalah tingkat tertinggi dari pemuasan murni dan tidak mementingkan diri sendiri  yang indah memberi kita. Pada saat kita mengorbankan eksistensi individu kita yang terbatas menjadi semacam eksistensi yang lebih tinggi. Gratifikasi dalam keindahan harus dengan demikian semakin mendekati cinta yang tidak egois jika ingin menjadi tulus.

Yang indah dalam karya seni bukan untuk saya murni dan tidak bercampur sampai saya benar-benar memikirkan hubungan khususnya dengan saya dan menganggapnya sebagai sesuatu yang telah dihasilkan sepenuhnya demi dirinya sendiri, sehingga bisa menjadi sesuatu yang lengkap dalam dirinya sendiri.

Ketika popularitas presentasi Schopenhauer berikutnya dari pandangan ini menunjukkan, Moritz telah pasti di sini menangkap aspek pengalaman artistik   atau dalam hal ini alam   keindahan yang dirasakan banyak orang. Namun sejauh ini konsepsi dan argumennya untuk gagasan yang indah sebagai sesuatu yang sempurna dan lengkap itu sendiri sepenuhnya negatif; apa itu benda indah yang bisa jadi menyenangkan kita dan mengalihkan perhatian kita sepenuhnya dari perhatian biasa kita dengan diri kita sendiri dan kesenangan kita sendiri;

Jawaban atas pertanyaan ini dapat ditemukan dalam esai Moritz yang lebih panjang tentang Formatif Imitation of the Beautiful . Di sini, setelah kontras yang lebih panjang antara yang indah, yang berguna, dan yang baik, Moritz menambahkan ke gagasan sebelumnya  objek yang indah adalah sesuatu yang tampaknya bagi kita untuk menjadi "keseluruhan hidup untuk dirinya sendiri" sejauh itu " menyerang indra kita atau dapat digenggam oleh imajinasi kita , "dan " sejauh itu alat - alat indra kita meresepkan ukurannya untuk yang indah . 

Di sini ia menyelaraskan dirinya dengan tradisi Wolff dan Baumgarten dengan menegaskan  persepsi tentang keindahan adalah persepsi kesempurnaan melalui indra atau perluasan melalui imajinasi.