Sub-divisi ketiga dari tahap keempat pra-seni adalah di mana ada jeda paling jelas antara roh dan alam yang alami atau sensual. Pada tahap ini, aspek spiritual yang dalam dan seakan tidak terlihat  mengambil bentuk sesuatu yang terpisah dan berbeda. Ini juga sesuatu yang terbatas dan terbatas: sebuah gagasan atau makna yang dihibur oleh manusia. Elemen sensual pada gilirannya adalah sesuatu yang terpisah dan berbeda dari maknanya. Ia tidak memiliki hubungan intrinsik dengan makna, tetapi, seperti yang Hegel katakan, "eksternal" untuk makna itu. Unsur sensual - gambar bergambar atau puitis - dengan demikian terhubung dengan makna oleh apa pun kecuali "kecerdasan" atau imajinasi penyair. Ini terjadi, Hegel mempertahankan, dalam dongeng, perumpamaan, alegori, metafora dan perumpamaan.
Sub-divisi ketiga ini tidak terkait dengan peradaban tertentu, tetapi merupakan bentuk ekspresi yang ditemukan dalam banyak hal yang berbeda. Hegel berpendapat, bagaimanapun, Â alegori, metafora dan simile tidak merupakan inti dari seni yang benar-benar indah, karena mereka tidak memberi kita kebebasan yang sangat dari roh itu sendiri, tetapi menunjuk ke (dan melambangkan) suatu makna yang terpisah dan independen. . Sebuah metafora, seperti "Achilles adalah singa," tidak mewujudkan semangat pahlawan individu dalam cara yang dilakukan oleh patung Yunani, tetapi merupakan metafora untuk sesuatu yang berbeda dari metafora itu sendiri.
Kisah Hegel tentang seni simbolik (atau "pra-seni") banyak diambil dari karya para penulis lain, seperti mantan rekannya di Heidelberg, Georg Friedrich Creuzer, penulis Simbolisme dan Mitologi Orang Kuno, terutama orang Yunani. Hegel tidak dimaksudkan untuk menjadi sangat historis, melainkan untuk menempatkan berbagai bentuk pra-seni yang dibahas dalam hubungan logis satu sama lain. Hubungan ini ditentukan oleh sejauh mana, dalam setiap bentuk pra-seni, roh dan alam (atau sensual) dibedakan satu sama lain.
Untuk merekapitulasi: dalam Zoroastrianisme, roh dan alam berada dalam identitas langsung dengan satu sama lain (sebagai Cahaya). Dalam seni Hindu, ada perbedaan langsung antara yang spiritual (yang ilahi) dan alam, tetapi spiritual tetap abstrak dan tidak menentu dalam dirinya sendiri dan sehingga dapat dibawa ke pikiran hanya melalui gambar-gambar hal-hal alam (terdistorsi secara tidak wajar). Dalam seni Mesir, spiritual sekali lagi berbeda dari alam yang hanya alami dan sensual. Berbeda dengan keilahian yang tak tentu dari orang-orang Hindu, bagaimanapun, spiritualitas Mesir (dalam bentuk dewa-dewa dan jiwa manusia) adalah tetap, terpisah dan ditentukan dalam dirinya sendiri. Gambar-gambar seni Mesir dengan demikian menunjuk secara simbolis ke alam roh yang tetap tersembunyi dari pandangan langsung. Namun, semangat yang ditunjukkan oleh gambar simbolik itu, tidak memiliki kebebasan dan kehidupan yang sejati dan sering diidentifikasikan dengan alam orang mati.
Dalam puisi luhur orang Yahudi, Tuhan direpresentasikan sebagai transenden dan sebagai "subyek spiritual bebas ." Manusia yang terbatas, bagaimanapun, digambarkan dalam hubungan negatifdengan Tuhan karena mereka diciptakan untuk melayani dan memuji Tuhan dan dirundung oleh dosa mereka sendiri. Dalam puisi luhur "panteisme oriental" Tuhan sekali lagi digambarkan sebagai transenden, tetapi, berbeda dengan Yudaisme, Tuhan dan hal-hal yang terbatas ditunjukkan untuk berdiri dalam hubungan afirmatif satu sama lain: hal-hal yang diresapi dengan roh dan kehidupan oleh Allah. Hubungan penyair dengan benda-benda adalah, karenanya, di mana roh bebasnyasendiri menemukan dirinya tercermin dalam hal-hal alami di sekelilingnya.
Pada tahap terakhir pra-seni, perbedaan antara spiritual dan natural (atau sensual) dibawa ke batasnya: elemen spiritual ("makna") dan elemen sensual ("bentuk" atau "gambar") sekarang benar-benar bebas dari, dan eksternal , satu sama lain. Selanjutnya, masing-masing terbatas dan terbatas.Ini adalah bidang alegori dan metafora.
