Analisis dan Tafsir Literatur: Nicomachean Ethics [13]

Analisis dan Tafsir Literatur Aristotle :  Nicomachean Ethics [13]

Pada buku X Nicomachean Ethics; Intelek adalah hal tertinggi dalam diri kita, dan bendabenda yang dipahaminya adalah halhal tertinggi yang dapat diketahui. . . kita lebih mampu kontemplasi berkelanjutan daripada kita dari setiap kegiatan praktis.

Eudoxus, seorang anggota Akademi Platon, berpendapat  kesenangan adalah kebaikan tertinggi karena kita menginginkannya sebagai tujuan itu sendiri dan itu membuat halhal baik lainnya lebih diinginkan. Namun, ini hanya menunjukkan  kesenangan itu baik. 

Lebih lanjut, Platon berpendapat  halhal lain, seperti kecerdasan, membuat kesenangan lebih diinginkan, sehingga tidak bisa menjadi kebaikan tertinggi. Ada juga kekurangan dalam argumen  semua, atau bahkan beberapa, kesenangan itu buruk. Argumenargumen ini bergantung pada anggapan yang salah  kesenangan adalah proses pengisian yang tidak lengkap.

Kita tidak bisa mengatakan  kesenangan itu diinginkan tanpa kualifikasi: misalnya, kita tidak akan memilih untuk hidup dengan mentalitas seorang anak bahkan jika kehidupan itu menyenangkan. Ada juga barangbarang lain, seperti kecerdasan atau penglihatan yang baik, yang diinginkan tanpa harus menyenangkan. Tampaknya jelas  tidak semua kesenangan itu diinginkan dan kesenangan itu bukanlah kebaikan tertinggi.

Kesenangan bukanlah suatu proses, karena ini bukanlah suatu gerakan dari ketidaklengkapan menuju kelengkapan dan tidak selalu terjadi selama jangka waktu yang panjang. Sebaliknya, kesenangan menyertai aktivitas salah satu kemampuan kita, seperti indra atau pikiran, ketika mereka bekerja dengan sebaikbaiknya. 

Kesenangan menyempurnakan kegiatan kita, dan karena kehidupan itu sendiri adalah suatu kegiatan, kesenangan itu penting untuk kehidupan. Hanya kesenangan yang dinikmati oleh orang yang baik dan untuk alasan yang benar yang baik.

Kebahagiaan, sebagai kegiatan yang berfungsi sebagai tujuan itu sendiri, adalah tujuan tertinggi dalam hidup kita. Kita seharusnya tidak mengacaukan kebahagiaan dengan kesenangan yang menyenangkan.

Bentuk kebahagiaan tertinggi adalah kontemplasi. Kontemplasi adalah kegiatan indraindra rasional tertinggi kami, dan itu adalah tujuan itu sendiri, tidak seperti banyak dari kegiatan praktis kami. 

Hanya tuhan yang bisa menghabiskan seluruh masa hidup dengan tidak ada apa pun selain kontemplasi, tetapi kita harus mencoba untuk memperkirakan kegiatan seperti dewa ini sebaik mungkin. Semua kebajikan moral berhubungan dengan aspekaspek kehidupan manusia, yang diperlukan tetapi sekunder bagi aktivitas ilahi dari kontemplasi.

Jika belajar tentang kebahagiaan sudah cukup untuk menjalani hidup yang baik, wacana dalam filsafat akan jauh lebih berharga daripada mereka. Katakata saja tidak dapat meyakinkan orang untuk menjadi baik: ini membutuhkan latihan dan pembiasaan, dan dapat mengambil benih hanya pada orang yang berkarakter baik.

Orang tidak mungkin secara alami berbudi luhur, jadi negara bertanggung jawab untuk menetapkan hukum untuk memastikan  kaum muda dididik dengan cara yang benar dan orang dewasa tidak menjadi buruk. Tanpa adanya hukum yang baik, orang harus bertanggung jawab atas anakanak dan temanteman mereka. Pengawasan orang tua dalam banyak hal lebih baik daripada hukum, karena memungkinkan perhatian yang lebih khusus.

Baik politisi maupun sofis sangat cocok untuk mengajar politik. Untuk menilai cara terbaik untuk menetapkan undangundang yang akan menguntungkan warga, kita harus beralih ke pemeriksaan politik.

Mungkin tampak aneh  kita memiliki diskusi tentang kesenangan di awal Buku X, ketika topik ini sudah dibahas dalam Buku VII. Ada dua jawaban atas kekhasan ini. Yang pertama adalah  Buku VII dan Buku X kemungkinan ditulis pada waktu yang berbeda dan untuk tujuan yang berbeda, dan kemudian diinterpolasi ke dalam buku yang sama. 

Buku V, VI, dan VII dari Etika Nicomachean juga ditampilkan dalam Etika Eudemian, yang merupakan karya Aristotle yang lain, yang kurang dikenal tentang etika. Kedua karya ini mungkin disusun pada titiktitik yang berbeda dalam karier Aristotle, dan adalah mungkin  penyusun Etika Nicomachean mengambil ketiga buku ini dari Etika Eudemian dan memasukkannya ke dalam karya yang sangat berbeda.

Perbedaan waktu komposisi juga menjelaskan mengapa pandangan Aristotle tentang kesenangan agak berbeda antara Buku VII dan X. Yang paling menonjol, Aristotle menyiratkan  kesenangan sangat baik dalam Buku VII, tetapi dalam Buku X dia lebih pendiam pada titik ini, mencatat  barang tertentu halhal, seperti penglihatan atau kecerdasan yang bagus, tidak selalu menyenangkan. 

Mungkin penglihatan dan kecerdasan yang baik membawa kita kesenangan dari waktu ke waktu, tetapi tidak ada yang bisa dilihat dengan baik, yang selalu menyenangkan. Meskipun ada beberapa perdebatan tentang topik ini, kebanyakan ahli sepakat  Buku X mewakili pandangan Aristotle yang lebih matang tentang kesenangan.

Penjelasan kedua tentang perbedaan antara Buku VII dan X adalah  mereka berurusan dengan materi pelajaran yang berbeda. Diskusi tentang kesenangan di Buku VII mengikuti diskusi tentang inkontinensia dan dimaksudkan untuk menerangkan apa kesenangan itu seharusnya mengarahkan orang untuk bertindak melawan penilaian mereka yang lebih baik.

Diskusi tentang kesenangan dalam Buku X mengarah pada diskusi tentang kebahagiaan dan kehidupan yang baik, dan dimaksudkan untuk menunjukkan dengan cara bagaimana kesenangan terhubung dengan kehidupan yang baik.

Buku X juga memberi kita penilaian akhir Aristotle tentang apa yang merupakan kehidupan yang baik. Sementara kebajikan moral baik dan penting, kontemplasi rasional adalah aktivitas tertinggi. Ini mungkin tidak segera terbukti, jadi pertamatama kita harus memeriksa bagaimana Aristotle sampai pada kesimpulan ini dan kemudian mempertanyakan apakah itu benar.

Aristotle memegang pandangan teleologis tentang biologi. Artinya, ia percaya  semua makhluk hidup ada untuk memenuhi beberapa telos, atau tujuan. Telos ini ditentukan terutama oleh apa yang membuat makhluk hidup itu berbeda. Misalnya, telos tanaman sangat bergizi: tujuannya dalam hidup adalah tumbuh. Aristotle membedakan manusia dari hewan lain dengan mengatakan  kita mampu berpikir rasional. Karena kita adalah hewan yang sangat rasional , telos kita harus didasarkan pada rasionalitas kita.

Tema ini mendasari banyak Etika. Dalam mendiskusikan tindakan sukarela, Aristotle menekankan pilihan berdasarkan pertimbangan rasional. Tindakan kita dapat dipuji secara moral atau tercela karena kita mampu memikirkannya dan memutuskan secara rasional tentang tindakan terbaik.

Sebagian besar Etika dikhususkan untuk membahas berbagai kebajikan moral. Pada akhirnya, bagaimanapun, Aristotle menjelaskan  kebajikan moral ini tidak berakhir dalam dirinya sendiri sebagai prasyarat yang diperlukan untuk menjalani kehidupan yang baik. Kehidupan yang baik ini didasarkan pada kemampuan rasional kita, yang menjelaskan diskusinya tentang kebajikan intelektual dalam Buku VI.

Kebajikan intelektual, dua di antaranya --- kehatihatian dan seni  adalah kebaikan praktis. Ini membantu kita memenuhi kebutuhan praktis kita dan tidak dapat berakhir pada diri mereka sendiri. Kebajikan intelektual, kebijaksanaan adalah yang tertinggi, karena menggabungkan dua lainnya pengetahuan ilmiah dan intuisi. 

Pengetahuan ilmiah dan intuisi membantu kita untuk mencari tahu seperti apa dunia ini. Kebijaksanaan terdiri dari kemampuan untuk merenungkan totalitas pengalaman dari tempat pengetahuan. Dengan demikian, kebijaksanaan mewakili keadaan intelek rasional yang paling dicapai.

Karena kebijaksanaan adalah kebajikan intelektual tertinggi, dan karena penggunaan akal yang rasional adalah tujuan manusia tertinggi, perenungan filosofis yang dimungkinkan oleh kebijaksanaan adalah pencapaian manusia tertinggi. Sementara kontemplasi ini dapat disebut "filsafat," kita harus berhatihati untuk mencatat  bagi orang Yunani, filsafat terdiri dari kontemplasi pengetahuan secara umum, dan bukan studi yang lebih khusus yang terdiri dari filsafat modern.

Apakah Aristotle benar dalam mengatakan  kontemplasi filosofis adalah kebaikan tertinggi;  Dia tentu saja memberikan banyak alasan yang kuat dan mulia untuk berpikir demikian, tetapi dia tidak pernah memberikan argumen kedap air untuk berpikir demikian. Kita mungkin merasa cenderung untuk menanggapi  beberapa kesenangan yang lebih rendah lebih berharga daripada kontemplasi yang serius. 

Untuk ini, Aristotle mungkin menjawab  kita memberikan kepada sifatsifat manusiawi kita yang kurang dari manusia. Tetapi selain dari merasakan kekecewaan yang kuat dari Aristotle, tampaknya tidak ada alasan kuat untuk berpikir  sedikit kesenangan pada hewan tidak dengan sendirinya kadang kadang cukup bermanfaat.